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暨南大學(xué)附中

暨南大學(xué)附中創(chuàng)辦于1983年，是一所基礎(chǔ)設(shè)施完善、師資力量雄厚、教學(xué)手段先進(jìn)、校園環(huán)境優(yōu)美、辦學(xué)成果顯著的全日制完全中學(xué)，坐落在廣州市天河區(qū)黃埔大道西601號(hào)暨南大學(xué)校內(nèi)，濃郁的大學(xué)校園文化氛圍，良好的育人環(huán)境是其它一般中學(xué)所無法比擬的。 暨南大學(xué)附中擁有一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，高級(jí)職稱的教師占全校教師的60%，雄厚的師資力量與重點(diǎn)大學(xué)的各種資源將為學(xué)生的全面、健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展提供了可靠的保證。 學(xué)校功能齊全的校園網(wǎng)，高性能的英語人機(jī)對(duì)話系統(tǒng)；全新配置的各專業(yè)實(shí)驗(yàn)室、學(xué)科功能室；初、高中部每個(gè)教室裝備的液晶投影儀、數(shù)碼視頻展示臺(tái)等教學(xué)設(shè)備為提高教育教學(xué)質(zhì)量提供了現(xiàn)代化的技術(shù)條件。

Omgili

Omgili是一個(gè)另類搜索引擎，專門收集那些犄角旮旯里的東西：論壇、討論組，基本上都是很主觀的內(nèi)容。可以說是Google搜索的相反面。Omgili公司最近發(fā)布了一個(gè)叫做 Google@Omgili的產(chǎn)品， 把Google搜索和博客、新聞?dòng)懻摻M，視頻分享網(wǎng)站，論壇，問答網(wǎng)站，點(diǎn)評(píng)網(wǎng)站等內(nèi)容整合到了一起，給用戶提供了一個(gè)更加全面的搜索體驗(yàn)。

Omgili公司CEO Ran Geva表示：我們?nèi)诤狭巳藗兪熘腉oogle界面（及其出色的搜索結(jié)果），并且在頂端增加了很多有用的功能。這個(gè)界面沒有擠滿來自各個(gè)網(wǎng)站的搜索結(jié)果。相反，它可以讓你一鍵點(diǎn)擊更加深入地了解搜索關(guān)鍵詞。Google@Omgili搜索在傳統(tǒng)搜索結(jié)果之上增加了討論功能鏈接。

一旦用戶點(diǎn)擊鏈接旁邊的“對(duì)話框”，他就可以預(yù)覽原始頁面內(nèi)容；用戶還可以選擇只在特定范圍內(nèi)進(jìn)行搜索，比如只搜索博客或論壇；該產(chǎn)品還整合了True Knowledge API以及Snap.com的預(yù)覽服務(wù)，用戶可以看到相關(guān)網(wǎng)頁快照。當(dāng)然，用戶可以和其它社交網(wǎng)站上的好友分享Google@Omgili，并且可以把Google@Omgili添加到自己的搜索欄。總的來說，通過該產(chǎn)品可以找到很多主觀對(duì)話內(nèi)容，并且有可能成為跟蹤意見領(lǐng)袖的利器。

Xtranormal

Xtranormal是一個(gè)在線動(dòng)畫制作公司。Xtranormal公司開發(fā)了一種免費(fèi)使用的“文本電影轉(zhuǎn)換軟件”。這個(gè)軟件允許使用者把文本轉(zhuǎn)化成動(dòng)畫視頻。這樣，任何人都可以輕松地指揮演員、安排場(chǎng)景，過一把導(dǎo)演癮。Xtranormal為用戶在菜單中配置了簡(jiǎn)單的工具，在完成注冊(cè)后就可以籌備電影了。你可以從一沓人物模型中選取角色和場(chǎng)景。Xtranormal提供了七個(gè)演員及一個(gè)場(chǎng)景，選好角色后，為你的角色輸入文本、形成動(dòng)作、調(diào)整鏡頭角度，加上背景音效。
Xtranormal 是一個(gè)很好玩的網(wǎng)站，用戶只要輸入英文對(duì)白設(shè)置好時(shí)間線(Timeline)，并從其豐富的角色庫(kù)中選擇合適的角色，便可以輕松制作出一個(gè)精彩的小電影。Xtranormal 的核心技術(shù)是TTS (Text to Speach, 語音合成)，目前不支持中文。不過這并不難，即使是簡(jiǎn)單的英文對(duì)話，也可以做出好玩的小電影來。而互聯(lián)網(wǎng)上英文劇本有很多，找一些有趣的出來并不難。
Xtranorma 提供了豐富的場(chǎng)景和角色庫(kù)：豐富的場(chǎng)景和角色庫(kù)是 Xtranormal 的一大亮點(diǎn)，08年12月我注冊(cè)該網(wǎng)站帳號(hào)時(shí)它們提供的角色還寥寥無幾，而現(xiàn)在已經(jīng)頗為豐富了(在首頁下方就可以看到其中一部分)：場(chǎng)景有新聞播放室、白宮、監(jiān)獄、停車場(chǎng)、足球場(chǎng)、酒吧、白金漢宮、月球等；角色則有主持人、官員(公務(wù)員)、警察、超人、足球運(yùn)動(dòng)員等。除了設(shè)定角色對(duì)話的文本之外，還可以添加背景音樂，這些已經(jīng)基本可以滿足一個(gè)小電影的需求了。你可以在這個(gè)頁面觀看其它用戶制作的一些視頻。有時(shí)間有創(chuàng)意的話，也可以抽時(shí)間玩玩。

韓國(guó)板門店

板門店 (Panmunjom) 位于朝鮮半島中西部，1953年7月27日，朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定在這里簽字，板門店揚(yáng)名于世。朝鮮停戰(zhàn)后，朝鮮北南雙方在這個(gè)直徑大約為800米的“聯(lián)合安全區(qū)”內(nèi)，建起了24座建筑物。北方建筑了“板門閣”、“統(tǒng)一閣”，南側(cè)建有“自由之家”和“和平之家”，分別作為北、南雙方聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)所在地和對(duì)話場(chǎng)所。

韓國(guó)也把板門店作為一條旅游路線。但是來這里觀光的游客不準(zhǔn)穿牛仔褲、涼鞋、短褲或者運(yùn)動(dòng)服等，頭發(fā)也必須整齊。此外，游客也不準(zhǔn)隨意走動(dòng)。乘坐的車輛也要在外圍的波尼法斯軍營(yíng)換乘聯(lián)合安全區(qū)的專車，經(jīng)過兩道憲兵哨卡檢查后，方可進(jìn)入板門店。

網(wǎng)易旅游

網(wǎng)易旅游頻道，旅行者的個(gè)性行走指南。定位于都市活力人群，為之提供最有價(jià)值的旅行資訊以及最實(shí)用的旅行經(jīng)驗(yàn)。我們倡導(dǎo)探索、睿智、開放、分享的旅行態(tài)度。強(qiáng)調(diào)行動(dòng)與思考力，不盲從、不流于表面。在旅行中認(rèn)知真實(shí)世界，積極探尋自我。

富來宮溫泉山莊

富來宮溫泉山莊是一家集會(huì)議服務(wù)、度假、休閑、娛樂、療養(yǎng)于一體的綜合性鄉(xiāng)間別墅式四星級(jí)度假酒店。她坐落于素有“溫泉古鎮(zhèn)”之稱的小湯山鎮(zhèn)，小湯山地?zé)釡厝獨(dú)v史悠久，溫泉水中含有多種微量元素和少量放射形氣體，有很高的醫(yī)療價(jià)值，對(duì)關(guān)節(jié)炎、心血管等慢性病有特殊療效，富來宮溫泉山莊距離市區(qū)和機(jī)場(chǎng)僅30分鐘車距，這里環(huán)境優(yōu)美、空氣清新，定能使您感受反璞歸真、回歸自然，盡享陽光、空氣、藍(lán)天、綠色；定是您創(chuàng)造健康、釋放身心的理想場(chǎng)所。

客房：為了讓來富來宮的每一位貴賓能夠真正釋放自己，享有一個(gè)美夢(mèng)，富來宮的客房除了四星級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)配置，隨處可見善解人意的貼心設(shè)計(jì)，從窗景的安排、室內(nèi)燈光、床鋪的軟硬等細(xì)節(jié)，都被詳細(xì)考慮設(shè)計(jì)，由18棟別墅和一棟公寓樓組成，共有客房365套，套間、標(biāo)準(zhǔn)間、公寓套間等各種房型任您選擇。富來宮溫泉山莊竭盡心思，只為換取貴賓獲得一夜香甜美夢(mèng)。
　餐飲：在遠(yuǎn)離塵囂的富來宮溫泉山莊，不止?jié)M足您聽覺和視覺的享受，山莊美食絕對(duì)鼓舞著您每一個(gè)味覺、觸動(dòng)您每一份食欲；有同時(shí)容納近五百人的中餐廳和大宴會(huì)廳，山莊主廚巧妙、合理運(yùn)用周邊綠色蔬菜地區(qū)的原料，烹飪出色香味俱全的各種菜肴，川、粵、家常等任您選擇
　康樂：富來宮溫泉山莊的康樂，一個(gè)屬于自我沉淀的空間，一種健康而釋放的休憩生活，一個(gè)自我對(duì)話的情景，電子娛樂、保齡球、臺(tái)球室、沙壺球、棋牌室、夜總會(huì)、四季恒溫溫泉泳池、桑拿等齊全的娛樂配置，都會(huì)讓您在寧?kù)o的現(xiàn)代設(shè)施中與自然共處，完全釋放自己。
　會(huì)議：10—600人各種類型會(huì)議室22間，可以滿足不同類型商務(wù)會(huì)議的需要，現(xiàn)代投影設(shè)備、音響設(shè)施一應(yīng)俱全。

地址：北京昌平區(qū)小湯山鎮(zhèn)政府后
郵編：102211   

獅子林

獅子林的假山從建造年代劃分，可以區(qū)別為兩個(gè)不同時(shí)期。主假山（旱假山）區(qū)、島上假山（水假山）區(qū)、南部假山區(qū)（以上三區(qū)統(tǒng)稱為主假山）歷史久遠(yuǎn)，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黃石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位園主貝仁元擴(kuò)建時(shí)所為。兩個(gè)不同時(shí)期的假山，價(jià)值各有特色。主假山歷史悠久且蘊(yùn)含禪意，是中國(guó)早期洞壑式假山群的唯一遺存。歷史悠久：始建年代一說：獅子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禪師維則之門人為其師創(chuàng)造”，“林有竹萬個(gè)，竹下多怪石，有狀如狻猊，故名師子林，且?guī)煹梅ㄓ谄諔?yīng)國(guó)師中峰本公，中峰倡道天目山之師子巖，又以識(shí)其授受之源也”。（《獅子林紀(jì)勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。另一說：據(jù)元代著名畫家朱德潤(rùn)所作“獅子林圖序”記載，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德潤(rùn)（1294－1365）自京城回蘇州，在獅子林與維則會(huì)吾。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峯者突然于其中”……。

獅子林始建年代兩種說法有出入，但并不矛盾，師子林如此眾多的假山，不可能一蹴而就。史料記載“其地本前代貴家別業(yè)”。（《獅子林紀(jì)勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。又傳北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官員來江南選取太湖石，史稱“花石綱”，湖石尚未運(yùn)完，北宋滅亡。部分未北運(yùn)的湖石，被擱置在一荒園里（顧頡剛《蘇州的歷史和文化》）。公元1342年，至正二年獅子林正式作為“寺院”應(yīng)該是歷史的定論，而園中假山堆疊的時(shí)間更早于“寺院開院”。蘊(yùn)含禪意:獅子林不同于一般的文人山水園，其假山群深含禪意，體現(xiàn)了獅子林創(chuàng)始人的宗教思想。元代著名畫家朱德潤(rùn)《師子林圖序》記載朱德潤(rùn)與維則的一段對(duì)話，表達(dá)了維則建園的思想。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峰者，突然乎其中，乃諗諸師曰：昔達(dá)摩傳言，‘法中龍象’《智度論》解曰，水中龍力大，陸行象力大。茲林曰師子，豈非以其威猛，可以攝伏群邪者乎？”師曰：“非也。石形偶似，非假攝伏而為。若以威相，則文殊固有精進(jìn)勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作師子吼，得非以其聲容可以破諸障乎？”師曰：“非也。以聲容則無此聲容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟師乎？噫，世道紛囂，不以形色，則不能攝諸敬信，而吾師以師子名其林者，姑以遇世紛而自得于不言者乎？矧師之真實(shí)，可以破諸妄，平淡可以消諸欲。若以靜默不二，則雖有形有聲，猶不能悸，況乎無聲無形，而托諸狻猊，以警群動(dòng)者乎？雖然，觀于林者，雖師石異質(zhì)，一念在師，石皆師也；一念在石，師亦石也。然不若師者師石兩忘者乎？”師曰唯唯。維則借形似獅子的假山石峰，表達(dá)了面對(duì)“世道紛囂”其禪意可以“破諸妄，平淡可以消諸欲”；以“無聲無形”托諸“狻猊”以警世人。這就是維則建造獅子林的真實(shí)意圖。洞壑式假山群歷經(jīng)蒼桑，遺存至今。洞壑式假山群的史料自建園起，元、明、清代均有記載。元代維則“師子林即景十四首”稱“人道我居城市里，我疑身在萬山中”。元代張翥（號(hào)仲舉）“詩題師子林簡(jiǎn)天如和尚”寫道：“老禪叢林伯，休居得名園，幽藏巖壑勝，……怪石洞庭來……劣巖熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公諒（號(hào)子貞）贊師子林“峯巒無限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚廣孝。在“師子林三十韻”中描寫師子林“上士棲禪地，精藍(lán)故有名，勝愈林屋洞，奇冠闔閭城，岌岌諸峯秀，青青萬竹榮”。青州趙執(zhí)信（1662－1744）號(hào)秋谷，晚號(hào)飴山老人。在“師子林贈(zèng)主人張籲三”（即張士俊，清代康熙至乾隆初獅子林主人）文中寫道“高亭擅一丘，怪石擁四面，…漸歷有登踐，區(qū)分澗壑成，經(jīng)紆尺咫變，深洞轉(zhuǎn)地中，飛梁出簷畔…”。清代曹凱“師林八景――八洞”“崗巒互經(jīng)亙，中有八洞天，嵌空勢(shì)參錯(cuò)，洞洞相回旋，游人迷出入，渾疑武陵仙”。清咸豐七年，公元1857年，蘇州徐立方重刊《師子林紀(jì)勝集》，僧人祖觀撰文作序“古來豪門富族輦金造園，非不名噪一時(shí)，不數(shù)傳而鞠為茂草，師子林片石五百年，獨(dú)存天壤者”。此文與師子林建造時(shí)相隔515年。1918年，貝仁元購(gòu)得師子林，民國(guó)十四年，公元1925年，在其《重修獅子林記》中稱“園以山石著，故為吳中名勝之一。自有元至正以迄于今，中更兩代，垂四百余祀，而諸峰如舊，丘壑依然，魯?shù)铎`光，若有呵護(hù)，師林之名所以不致湮沒者，惟而已”。十九世紀(jì)三十年代著名園林學(xué)家董寯先生在考察了當(dāng)時(shí)江南園林的狀況，寫就了《江南園林志》。書中寫道：“六朝疊石之藝，漸趨精巧。北魏張倫，造景陽山。《洛陽伽藍(lán)記》，‘倫造景陽山，有若自然。其中重巖復(fù)岺，嵚崟相屬，深谿洞壑，邐委連接。……崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復(fù)直’。……景陽宛然今日吳中獅子林也”。“元末僧維則疊石吳中，盤環(huán)曲折，登降不遑，丘壑蜿轉(zhuǎn)，迷似廻文，迄今為大規(guī)模假山之僅存者，即獅子林也”。二十世紀(jì)五十年代，貝氏家屬將獅子林捐獻(xiàn)給國(guó)家，假山部分略經(jīng)修繕。至今只是常年維修。民國(guó)所建西部假山的藝術(shù)傳承及創(chuàng)新。西部假山僅是民國(guó)時(shí)期為擴(kuò)大獅子林面積而建造，從造園藝術(shù)角度看整體布局與原有獅子林假山相互呼應(yīng)；建于山上的雙香仙館、問梅閣、聽濤亭與蘇州明清時(shí)期的園林風(fēng)格一脈相承；西部走廊貫通南北，使花園、祠堂、住宅緊密相連，再現(xiàn)了清乾隆中期的貫用造園手法。西部假山石包土堆疊成山，俗稱土山，是民國(guó)時(shí)期最后一位園主貝仁元擴(kuò)建時(shí)，疏浚水池挖泥沿墻堆成。面積約為1104平米。“土山分高低三層，山腳與山道兩側(cè)綴以太湖石，可防止雨水沖刷。遠(yuǎn)望時(shí)使人感覺其風(fēng)格與大假山…島山遙遙相應(yīng)。西山的地勢(shì)北高南低，北端有一個(gè)山洞，可由洞內(nèi)上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植樹栽竹，在此頗有‘平岡小坡，陵阜陂阤，綴之以石，似處大山之麓，截溪斷谷，私此數(shù)石為吾有也’之感。”（見《獅子林》張橙華著）西部假山在布局、設(shè)計(jì)、堆疊及建于假山上的建筑物在風(fēng)格上繼承了蘇州園林傳統(tǒng)的風(fēng)格，特別是明清時(shí)期的蘇州園林風(fēng)格。但是，民國(guó)時(shí)期的造園者也有創(chuàng)新。問梅閣旁的人工瀑布建造時(shí)，在瀑布頂端高墻背后用鋼筋混凝土建造了一個(gè)高約1.5米，長(zhǎng)約2米，寬約1米的水箱，用人工將水箱水加滿，打開水箱下端的塞子，水順流而下形成瀑布。此種人工瀑布的建造藝術(shù)，在蘇州古典園林建造史上未曾見過。人工瀑布的假山堆疊在近代假山作品中堪稱一流。假山用石色澤一致，紋理走向自然天成，勾、掛、嵌堆疊手法細(xì)膩。從山澗頂端至湖面落差約9.1米，山澗平均寬度僅3米。山澗中形成五個(gè)梯級(jí)，當(dāng)人工泉水從天而降時(shí)，湍急的水流，潺潺的水聲，危巖似的澗山，兩旁搖弋的綠樹，自然界的五疊泉在這里栩栩如生。西部假山藝術(shù)價(jià)值在此處得到升華。獅子林古代遺存的洞壑式假山群已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，中國(guó)僅存，世界絕無僅有。我們都有這樣的共識(shí)嗎？

獅子林對(duì)皇家園林的影響

在獅子林的滄桑變遷中，有一位皇帝對(duì)獅子林倍加贊賞。曾五次游覽獅子林，并留下大量題字和“御制詩”。他就是清高宗弘歷，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘歷二巡江南到蘇州，他取來倪云的獅子林圖展卷對(duì)照著觀賞獅子林。賜匾“鏡智圓照”于獅林寺，雙題五言詩《游獅子林》，此詩后被刻成御詩碑并新添一景名為“御碑亭”。1762年，乾隆二游獅子林，因愛其景，為獅林寺題額“畫禪寺”，在他臨摹的倪云林《獅子林全景圖》和倪氏原作上分別題字。將臨摹之作“命永藏吳中”。1765年，獅子林已歸黃祖興所有。乾隆游獅子林后（時(shí)稱涉園），題下“真趣”匾額，又作“游獅子林即景雜詠”七絕三首、七律一首。回京后在頤和園和承德避暑山莊各信建一座獅子林。1780年，游獅子林后作《獅子林再疊舊作韻》。1784年，乾隆再次南巡，見到了徐賁畫的《獅子林十二景點(diǎn)圖》，十分感慨。游獅子林后，在《游獅子林三疊舊作韻》中寫到：“真山古樹有如此，勝曰芳春可弗尋。”這位75歲的老人自覺年事已高。只能“他日夢(mèng)寐游”了。乾隆五次游覽獅子林，題寫三塊匾額，留詩十首、臨摹倪云林《獅子林全景圖》三幅。在皇家園林掀起了摹擬江南山水，效法江南園林的高潮。1771年，乾隆在頤和園長(zhǎng)春園東北角仿建獅子林，由蘇州織造署奉旨將獅子林實(shí)景按五分一尺燙樣制圖送京御覽，建成后名景點(diǎn)匾額均由蘇州織造制作，送京懸掛。1774年，承德避暑山莊建成，東部是以假山為主的獅子林，西部是以水池為主的文園，合稱“文園獅子林”，乾隆對(duì)此園非常喜歡，稱之“欲傲金閶未有此”。皇家園林廣泛采用了江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫，引入堆疊假山的各種流派，大大豐富了北方園林的內(nèi)容，是我園園林藝術(shù)史的重要一章。黃熙在中狀元后，重修府第，并以乾隆御筆的“真趣”匾額新增“真趣亭”一景，在淡雅的蘇州園林中抹上了如此富麗堂皇的一筆，也是皇家園林對(duì)蘇州私家園林影響力的一個(gè)典范。

近代建筑與古典園林結(jié)合的產(chǎn)物

獅子林自元代以來，幾經(jīng)荒廢，幾經(jīng)興旺。歷次的重修都打上了深深的歷史烙印，反映了當(dāng)時(shí)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)特征。頗具爭(zhēng)議的是最后一代園主貝潤(rùn)生對(duì)獅子林的重建。清咸豐年間，獅子林年久失修，疊石亭臺(tái)坍塌；由貝潤(rùn)生購(gòu)下重修。植花木、浚水池，增建燕譽(yù)堂、小方廳、九獅峰、牛吃蟹等景點(diǎn)。園周環(huán)以長(zhǎng)廊，上置“聽雨樓藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥詩碑”等碑刻71塊。建湖心亭、九曲橋、石舫、荷花廳、見山樓、人工瀑布等景點(diǎn)，峰石依舊。又購(gòu)園東住宅，建族校、家祠，在修建過程中采用了部分現(xiàn)代的建筑材料，如水泥、鋼筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋風(fēng)格的建筑，留下了造園上的敗筆和有爭(zhēng)議之處。但也很好地保護(hù)了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名園得現(xiàn)光輝。

貝氏義莊和貝家祠堂

義莊和祠堂是新中國(guó)成立前或者確切說是土地改革前存在的反映封建宗族社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。義莊是以同宗、同族為范疇的慈善團(tuán)體機(jī)構(gòu)，用貝氏義莊章程的話說“本義莊為財(cái)團(tuán)法人”，“性質(zhì)為慈善，目的是救助本族”，“量力辦理族內(nèi)救濟(jì)貧困，贍養(yǎng)孤寡老弱，獎(jiǎng)勵(lì)貧寒子弟之教育，及其他救助事業(yè)”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀場(chǎng)所。義莊管事機(jī)構(gòu)往往和祠堂設(shè)在一起，由義莊派專人管理并承擔(dān)祠堂所需費(fèi)用。祠堂按傳統(tǒng)習(xí)俗五世可分支另建，蘇州貝氏家族歷史上就曾有兩處義莊，兩個(gè)祠堂。

留馀義莊

浙江蘭溪貝氏（蘭堂公）從明代中葉始遷蘇州后，繁衍生息，代代相傳，從第四世貝啓祚傳至當(dāng)今主要有兩支宗系：一為蘅山公系，一為潛谷公系，約第十七或十八世。從家族分支，人數(shù)來看，潛谷公一支要多于蘅山公支。潛谷公第十二世貝晉恩為完成其祖父貝墉，父親貝省三的夙愿，與其宗族兄弟貝遵義之妻王氏（及子衍宗）在蘇州創(chuàng)辦了留馀義莊。從清光緒三年（1877）十二月初四貝晉恩在其“建立義莊稟元和縣學(xué)泰”及江蘇巡撫吳元炳轉(zhuǎn)奏中可以看出，貝氏“為承志合謀捐田贍族”，義莊田產(chǎn)“坐落長(zhǎng)洲元和兩縣不等，田五百畝六分九厘，歲收租籽五百一十一石三斗三升，除完賦祭掃等用外，其余永為贍給貧族之用，并置房產(chǎn)一所計(jì)九十四椽，坐落元和縣正一上圖桐芳巷”。光緒四年（1878）十一月初九“奉旨依議欽此”準(zhǔn)予建立留馀義莊。這是蘇州所建的貝氏家族第一所義莊。

留馀義莊在苦心經(jīng)營(yíng)了幾十年后，社會(huì)矛盾，時(shí)局動(dòng)蕩，難以維持。貝晉恩之子貝理泰（十三世）在民國(guó)25年（1936）“族賢捐留馀義莊惠族記”中寫道“自古施惠者不望報(bào)，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”現(xiàn)在則“施者有吝色，而受者無愧容，施受之道窮，而疏財(cái)仗義之風(fēng)幾不數(shù)遘（意為遇）”。“近年佃戶借鬧荒問題，多方留難，始而疲玩，繼而頑抗”，“業(yè)主每歲之收入因而大減，義田所持以歸贍族之需者，長(zhǎng)此以往幾有無法維持之勢(shì)”。

留馀義莊從創(chuàng)建到幾十年的經(jīng)營(yíng)，主要是以貝氏潛谷公一支宗脈主持。但是，義莊惠及了同宗其它支的貝氏族人。就在留馀義莊陷入困境之時(shí)，貝仁元（字潤(rùn)生）蘅山公支，第十三世，于民國(guó)7年（1918），民國(guó)25年（1936）兩次出手相援，捐銀一萬二千元。民國(guó)7年捐銀時(shí)，按“義莊周族規(guī)條之規(guī)定”，貝家祠堂（虎丘桐橋附近）將貝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。

承訓(xùn)義莊

貝氏家族第二所義莊即蘅山公支第十三世貝仁元獨(dú)立創(chuàng)辦的承訓(xùn)義莊。民國(guó)23年（1934）7月貝仁元在其“承訓(xùn)義莊記”中表明了其創(chuàng)辦義莊的心愿、目的。一是他以范仲淹及貝氏先人為榜樣，“吾蘇之有義莊自范文正公始，公以祿賜所入，置負(fù)郭常稔之田千畝以養(yǎng)濟(jì)群族之人”，“吾貝氏亦有留馀義莊之設(shè)，敦宗睦族至今勿替”。二是他要為其祖父貝錫蕃、父親貝嘉楙、叔父貝嘉猷（貝仁元系兩房合一子，即兼祧）還愿，“有志未遂，非一日，今幸商場(chǎng)息影有贏余”完成“未成之志”。三是他認(rèn)為“以產(chǎn)遺子孫，不如以德遺子孫，以獨(dú)有之產(chǎn)遺子孫，不如以公有之產(chǎn)遺子孫。”貝仁元的善舉之心由來已久，并非僅是口頭說說而已，也并非僅僅援助本族貧困之人。

貝13歲母親去世，靠族人救濟(jì)。16歲到上海瑞康顏料行學(xué)徒，“出門時(shí)簡(jiǎn)單行裝亦由留馀義莊資助。”因其為人忠厚，勤奮敬業(yè)，28歲就擔(dān)任了瑞康顏料行經(jīng)理。他頗具商業(yè)頭腦，當(dāng)時(shí)上海流行靛青色，而中國(guó)傳統(tǒng)用植物提取原料后印染紡織物容易退色。德國(guó)拜耳公司發(fā)明了化學(xué)替代品，正要打入中國(guó)市場(chǎng)，他獲悉后經(jīng)過努力得到了該公司產(chǎn)品在中國(guó)的經(jīng)銷權(quán)，并將此產(chǎn)品命名為“陰丹士林”，在全國(guó)設(shè)立銷售網(wǎng)絡(luò)，大獲成功。貝仁元贏得了顏料大王的稱號(hào)。此種顏料印染的長(zhǎng)衫成為紳士和成功人士的時(shí)尚和代表，上海灘因此而流行的“來衫”（稱贊的意思），據(jù)說也是這樣來的。1914年第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)顏料無法進(jìn)入中國(guó)。戰(zhàn)前貝大量囤積的顏料因價(jià)格高漲，贏得了豐厚的利潤(rùn)（另一種說法是戰(zhàn)前與德國(guó)拜耳公司簽訂了大量合同，因戰(zhàn)爭(zhēng)拜耳公司無法履行合同，事后貝或得了高額賠償）。1911年，貝擔(dān)任了上海商務(wù)總會(huì)協(xié)理、副會(huì)長(zhǎng)；1912年為上海總商會(huì)協(xié)理，1915年選為全國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。他在商業(yè)上獲得成功的同時(shí)，曾出資銀元10萬支持辛亥革命；捐資5500銀元給湖南賑災(zāi)；與他人一起倡導(dǎo)下，上海商界成立了“普益工藝傳習(xí)所”收容貧民子女和孤兒進(jìn)行培養(yǎng)。黃炎培在貝的支持下，創(chuàng)辦了著名的中華職業(yè)學(xué)校，貝出資1萬元。

貝仁元不忘家鄉(xiāng)的撫育之恩，1916年捐資12500元?jiǎng)?chuàng)建了蘇州第一家公立幼稚園——吳縣城東幼稚園（在中由吉巷）；1929年出資修建了蘇州火車站南側(cè)的橋梁和附近的道路（新筑馬路要經(jīng)過貝所有的土地，貝同意征用），改善了火車站與古城區(qū)的交通，并把大橋命名為“梅村橋”（即平門橋）以紀(jì)念自己的父親。他的這些善舉證明了，獨(dú)自創(chuàng)辦貝氏承訓(xùn)義莊是其樂善好施，濟(jì)貧幫困，熱衷公益一生的意愿。

承訓(xùn)義莊民國(guó)22年（1933）創(chuàng)辦，經(jīng)過吳縣政府、省民政廳、民國(guó)內(nèi)務(wù)部層層報(bào)批，于民國(guó)24年（1935）12月吳縣縣政府第四八四號(hào)通知準(zhǔn)予設(shè)立。從義莊登記事項(xiàng)清冊(cè)看，義莊“設(shè)辦事處于蘇州城內(nèi)獅子林旁”，財(cái)產(chǎn)總額現(xiàn)金6萬元，田1361畝08厘6毫，房屋4進(jìn)33間，總計(jì)134443元4角4分。董事貝仁元、貝義奎（貝仁元之子）、貝理泰（潛谷公支十三世）。承訓(xùn)義莊建立之前，蘇州獅子林已被貝仁元購(gòu)得，義莊建立后，在義莊經(jīng)理?xiàng)l規(guī)中又明確“獅林花園歸承訓(xùn)義莊管理，故另外提出5萬元生息收入作為園內(nèi)修理開支等項(xiàng)”，“另選司事及工人數(shù)名辦理園務(wù)”。這也說明獅子林雖為貝仁元（獅子林圍墻外南北兩石碑）所購(gòu)，并不是用于其個(gè)人享受，而是族人共享之。當(dāng)時(shí)舊名園改造，蘇州社會(huì)人士議論“潤(rùn)生（即貝仁元）非定居、非建宅，僅建祠修園耗巨資實(shí)少見”。貝聿銘老先生在重游獅子林時(shí)也曾說過，“兒時(shí)經(jīng)常來游玩”。

承訓(xùn)義莊與留馀義莊同存于世，各有分工，如“族譜嗣后歸二莊修補(bǔ)，其款亦歸二莊分派”。但是由于貝仁元財(cái)力雄厚，而潛谷公支人口眾多，故同宗另支的族人亦受到了貝仁元的很多幫助。另據(jù)貝家姻親陸企霄老先生回憶，蘇州解放前夕，貝氏后人將義莊田產(chǎn)全部分給佃戶自種。

程氏節(jié)孝祠（山塘桐橋之西貝家祠堂）

貝氏始遷祖蘭堂公第四代貝啓祚，明代禮部儒士，配程孺人，其曾孫（潛谷公之子）貝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申報(bào)其曾祖母守節(jié)撫孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批準(zhǔn)予以旌表節(jié)孝，并撥款，于“乾隆十年（1745）建程氏節(jié)孝坊。次年貝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有樓，樓旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二間為守祠食息之所，祠外兩旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”據(jù)記載當(dāng)時(shí)祠中僅供奉貝沼溥的曾祖母、祖母、母親的牌位。咸豐十年（1860）祠毀于兵災(zāi)。同治初重建家祠。從歷史記載中可以看出，當(dāng)時(shí)的程氏節(jié)孝坊系官方所建，而家祠則貝氏家族自建，且以潛谷公支為主。

貝家祠堂（獅子林旁）

據(jù)陸企霄老先生回憶，貝仁元建獅子林貝家祠堂有一個(gè)傳說。“要建祠歸宗，需滿足兩個(gè)條件，一是要建義莊，二是要建族校，方能分支建祠。貝答應(yīng)了條件，因此購(gòu)獅子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、義莊、族校（即現(xiàn)獅子林管理處辦公樓，民國(guó)式建筑）。”事實(shí)上，按《吳中貝氏家譜》中記載的條規(guī)來看，捐款祭祀達(dá)到一定數(shù)額，方能收族歸宗。說白了就是氏族后代你如果沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，你想歸祖敬宗，分支建祠都是不可能的。這并不是一個(gè)宗姓家屬如此，而是當(dāng)時(shí)封建宗族社會(huì)的共性反映。
1918年貝仁生購(gòu)得獅子林后即著手在花園旁建祠堂。祠堂以姻親天官坊陸家新建祠堂圖樣為準(zhǔn)。照墻，門廳，第一進(jìn)主廳為供奉男性祖先牌位，第二進(jìn)房屋及附樓供祖先程孺人及其她女性牌位，第三進(jìn)為附房。1934年——1935年間貝仁元一支（即蘅山公支延續(xù)）新建祠堂開祭，蘇州貝氏各支均參祭。1937年又開祠，此次僅貝仁元一支參祭。（見收藏于現(xiàn)市民俗博物館的貝氏祠堂匾照）

1953年，貝氏孫子貝煥章及其它貝氏后人，將獅子林、祠堂、義莊房產(chǎn)、族校，悉數(shù)上交給政府。1954年2月，經(jīng)稍加整修后，獅子林與祠堂一部分向公眾開放。現(xiàn)第一進(jìn)改為大廳，后兩進(jìn)現(xiàn)為民俗博物館。

研究回顧一個(gè)家族的歷史，并不是崇尚復(fù)古，崇尚封建禮教。作為家庭、家族是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，研究家族、宗族是研究人類自身發(fā)展必須的工作。由于過去我們受“左”的指導(dǎo)思想的影響，長(zhǎng)期沒有重視，以至于我們很多人對(duì)一些過去的稱謂都搞不懂，什么嗣子、嗣孫、兼祧；很多人對(duì)自己家族的歷史都不了解，問問周邊的人大多不能將自己上至四代、五代祖先姓名報(bào)出來（來自農(nóng)村的要少許好一些）。筆者曾在美國(guó)紐約自由女神像下看到一個(gè)展覽館，它展示的是一幅美國(guó)地圖，上面標(biāo)記著最早踏上美國(guó)國(guó)土的家族的姓名和之后的變遷。展覽館工作人員告訴我們，每年有很多來自美國(guó)各地的中小學(xué)生前來尋根問祖。中華民族歷史悠久，家族歷史就是其中最基礎(chǔ)的組成部分，我們更應(yīng)深入研究、努力挖掘中華民族優(yōu)秀的歷史遺存。今天我們倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義的和詣社會(huì)，諸如尊老愛幼，樂善好施，濟(jì)貧幫困，熱心公益，家庭和眭等等，在我們的歷史、傳統(tǒng)中都可以找到。從傳統(tǒng)中取其精華，發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)良傳承。欣慰的是現(xiàn)在這一歷史研究已經(jīng)引起重視，上海圖書館早在上世紀(jì)末就四處收集各類家譜、族譜并設(shè)立專館供讀者查閱。《吳中貝氏家譜》作為樣本就陳列于館中。


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IndiaMike.com

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在花費(fèi)了三年的時(shí)間經(jīng)營(yíng)IndiaMike.com之后，麥克決定卸下其站長(zhǎng)的重?fù)?dān)。在過去的三年，他無時(shí)不刻不在修復(fù)故障，有的時(shí)候甚至花費(fèi)一周的時(shí)間找到旅游套餐。他曾立下誓言一定要前往其他地方旅行。此外，他對(duì)于印度已經(jīng)是了如指掌了。他對(duì)中國(guó)的文化也有著濃厚的興趣。于是，他覺得成立chinaMike.com可能是一個(gè)不錯(cuò)的想法。但是，如何找回曾經(jīng)的熱情呢？于是，另外一位成員加入進(jìn)來。當(dāng)時(shí)，這位成員在網(wǎng)絡(luò)上搜索資源，發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)站主頁發(fā)布的一則銷售廣告。他幾乎無法相信，IndiaMike.com確實(shí)是他過去經(jīng)常訪問我的網(wǎng)站，而且在印度旅行的過程中經(jīng)常會(huì)訪問IndiaMike.com網(wǎng)站查找信息。他無法記起自己到底在這個(gè)網(wǎng)站瀏覽多少次，但是他總是可以在IndiaMike.com網(wǎng)站找到有價(jià)值的印度旅游相關(guān)信息。他和麥克合作了一段時(shí)間并承諾會(huì)親自致電以表感激。但是，后來，麥克將網(wǎng)站的托付給他。這是一項(xiàng)重大的責(zé)任。有時(shí)候你可能凌晨三點(diǎn)醒來在想是否有一位瘋狂的旅游代理黑了這個(gè)網(wǎng)站。但是，這個(gè)過程對(duì)他而言極樂無窮。現(xiàn)在，IndiaMike.com網(wǎng)站的主要目的是維持這個(gè)免費(fèi)閱讀旅游資源門戶。  

綠野戶外活動(dòng)網(wǎng)站

         始建于1998年。經(jīng)過數(shù)次改造、擴(kuò)充。形成了今天的規(guī)模樣式。 最初，綠野是由一批喜愛山野的朋友，為了更好地進(jìn)行戶外活動(dòng)，以質(zhì)樸的心態(tài)、浪漫的情懷自發(fā)地建立起來的。質(zhì)樸，是因?yàn)檫@批人的初衷很實(shí)在，就是為了大家便于交流信息、結(jié)識(shí)朋友、積累經(jīng)驗(yàn)；浪漫，是因?yàn)樵诰W(wǎng)站充斥著各種商業(yè)誘惑的當(dāng)時(shí)，這批人沒有被利益左右，以一種理想主義的恣態(tài)，義無反顧地選擇了自由和單純。并以AA制的方式，將它巧妙合理地固定了下來。 由于這種質(zhì)樸而浪漫的作風(fēng)恰恰符合戶外活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，綠野在短短幾年間吸引了大批志同道合的朋友。新朋友的不斷加入，擴(kuò)充完善了綠野的內(nèi)涵，進(jìn)而形成了鮮活、靈動(dòng)，有原則有情懷有幽默感的綠野文化。 在這種文化背景下，綠野人共同將綠野建設(shè)成了一個(gè)以戶外活動(dòng)為主體，同時(shí)含有馬術(shù)、球類、攝影、無線電通訊等多項(xiàng)內(nèi)容的業(yè)余生活的家園。大家在這里查尋或提供功略資料、組織或參與各種活動(dòng)、發(fā)表或觀看游記、提交或欣賞照片，不斷交流著信息和感想。。。 在這個(gè)家園里，綠野人共同利用著綠野的資源、共同承擔(dān)著維護(hù)和建設(shè)的義務(wù)。同時(shí)，也共同感受著彼此間的信任和理解，享受著彼此間的關(guān)懷和幫助。 　　要認(rèn)識(shí)綠野，首先要認(rèn)識(shí)戶外活動(dòng)。綠野為戶外活動(dòng)而生，戶外活動(dòng)過去是，現(xiàn)在是，將來依然是綠野的主要內(nèi)容。 　　戶外活動(dòng)有三大魅力，親近自然、挑戰(zhàn)自我、享受團(tuán)隊(duì)精神。 　　親近自然指的是，學(xué)會(huì)尊重！尊重自然，尊重自然中的生命。在與自然和生命的對(duì)話中對(duì)自己的生命產(chǎn)生深刻體會(huì)和理解。 挑戰(zhàn)自我指的是，學(xué)會(huì)自助！在艱難和惰性面前用意志力戰(zhàn)勝它。在與自我的對(duì)話中對(duì)自己生出更大的信心。 享受團(tuán)隊(duì)精神指的是，學(xué)會(huì)信任！在人與人的對(duì)話中產(chǎn)生對(duì)別人的信心，產(chǎn)生對(duì)友情的信心。 戶外活動(dòng)不僅是休閑，更是一種健康的生活方式。所以，綠野提倡深入了解這項(xiàng)活動(dòng)，有步驟有計(jì)劃的提高。以便享受到她的真正魅力。 　　要認(rèn)識(shí)綠野，需要理解AA制。AA制是綠野戶外活動(dòng)的形式，也是綠野存在的基礎(chǔ)。 AA制不僅指經(jīng)濟(jì)上大家分?jǐn)偂８w現(xiàn)了一種平等，在此前提下，全體綠野人在權(quán)力義務(wù)上的是平等的，在尊嚴(yán)上也是平等的。在綠野，只要不違背原則，每個(gè)人都有表達(dá)自己思想見解的自由，每個(gè)人的意見都會(huì)得到充分的尊重。 同時(shí)，AA制也體現(xiàn)了必須對(duì)自己的言行各負(fù)其責(zé)。所以，每一個(gè)進(jìn)入綠野的人都需要懂得自律。懂得尊重別人尊重自己。這是享受綠野民主自由空氣的前提。 　　要認(rèn)識(shí)綠野，需要理解綠野精神。 綠野精神是在綠野的發(fā)展過程中自然形成的。她的主要內(nèi)容是：參與！奉獻(xiàn)！理解！ 綠野不提倡觀望，綠野的存在方式?jīng)Q定了需要全體綠野人熱心參與。 綠野提倡奉獻(xiàn)，綠野從開始到現(xiàn)在，所有的工作全部是由綠野人義務(wù)承擔(dān)的。沒有奉獻(xiàn)就沒有綠野！ 奉獻(xiàn)是綠野人公認(rèn)的價(jià)值取向。綠野人在此過程中實(shí)現(xiàn)著自我。所以，她不需要敬意。但需要理解！ 　　綠野是戶外活動(dòng)愛好者的烏托邦，如果你真正喜愛這項(xiàng)活動(dòng)，綠野將是一所免費(fèi)的學(xué)校。如果你懂得如何享受民主自由的空氣，綠野將是你理想的精神家園。如果你能把參與和奉獻(xiàn)當(dāng)成真正的快樂，那么握手，你已經(jīng)是一個(gè)真正的綠野人了！