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長白山天池
長白山和平旅行社有限責任公司位于吉林省長白山保護開發管理委員會池北區，是去往長白山的必經之路，開展旅游業務具有得天獨厚的旅游資源優勢、地理優勢和人力資源優勢。我社是經國家旅游局批準，工商局管理部門登記注冊的一家具有獨立法人資格的國內綜合性旅行社。

秉承“規范化、親情化、高效化”的經營理念，推出獨具地方特色的游長白山，觀天池水、洗溫泉浴，品溫泉蛋，滑和平雪等精品旅游項目。

我們積極倡導“想玩就要盡興”的一貫主張，為廣大旅游愛好者提供最舒適的服務。

巍巍長白山不僅具有豐富的自然資源，而且具有世界第一流的自然景觀，自然景觀主要是山地垂直景觀和火山地貌景觀所構成。長白山地勢高峻，地形復雜，又瀕臨太平洋，在東亞季風控制下，形成了獨特的自然環境。隨著高度的的遞增，氣候、土壤、生物發生著明顯的變化，從山下到山上呈現出4個溫帶、寒帶類型的景觀帶。這種景觀，如在平地上要從南向北走幾千公里。而在長白山只要從山下走到山頂，垂直距離不過六公里。火山地貌是一種奇特的自然景觀，它包括火山錐體、臺地、火山口湖、礦泉、瀑布、斷裂帶以及其它火山地貌。由垂直景觀和火山地貌構成了長白山許許多多的風景，如“長白林海”、“十六奇峰”、“冰川遺跡”、“天池”、“長白飛瀑”、“風口”、“暖泉波起”、“白澗奇觀”、“長白冷泉”、“天池浴躬池”、“鹿蹄洞”，“天河”、“小天池”、“牛郎渡”、“金線泉”、“王池”、“霧淞”、“高山花園”、“長白云霧”、“百獸洗浴圖”。

長白山位于吉林省東南，位于東經127°42"55"～128°16"48"，北緯41°41"49"～42°25"18"之間的地帶。長白山是東北主要河流松花江及圖們江、鴨綠江的發源地。長白山也是我國三大自然資源寶庫之一，也是世界重要的物種基因庫。吉林長白山自然保護區一九八０年加入了聯合國“人與生物圈”保護區網，成為世界矚目的自然生態環境保護最好的保留地之一，被譽為“天然博物館”、“物種貯存庫”。

長白山——山上冬夏積雪，四時望之白異常，故日長白《清末·劉建封》

崔巍磅礴，神山孕秀。

自古以來，她就以那鬼斧神工的奇觀，神奇迷人的傳說和博大豐厚的物產，自產于名山之林，為世人所驚嘆。

這里群峰雄偉、瀑飛泉涌、怪石嶙峋、百花爭艷，給游人展現出一幅“山因水更奇，水因山更秀”的壯美畫卷。

一輪淡黃色的圓日，給長白山灑下了金色的光輝。

剎那間，天地之間出現了一幅壯麗的圖景。

走進長白山——長白山從十六世紀以來到現在有三次噴發，距今已有三百多年！

大約在二百萬年前，突然一聲巨響，滾滾煙云在這里翻騰彌漫，大地顫抖，火山爆發了，地殼下的高壓氣體沖破地殼，帶著火紅的石塊和塵埃直沖云霄，熾熱的巖漿像一條火龍，沿著火山斜坡四處游動，吞噬了周圍的一切，待到火龍的暴怒平息了，巖漿和熔巖渣滑向火山口，就塑造出這中獨特的陡峰絕壁，而噴散的那些松厚的火山浮石堆積起來，被風雨不斷沖刷，又形成了這些又尖又利，奇形怪狀的土峰林，當然，火山口就變成天池了，可見，這奇特景觀，絕非來源于神的魔力，而是大自然火與水威力的見證。

長白山群峰無數。

然而最著名的是環抱天池湖的十六峰——長白山北峰最高，由崗后東上，二百里外即見此峰，白云遮繞，乃其常也《長白山江崗志略》.

白云峰，長白山的主峰，遠遠望去，只見云淡風輕，群峰畢露，各展姿容，惟有白云峰神秘的鎖在云霧之中，站在天池邊，再舉目觀白云，白云峰臨池而立，像一把利劍，直插云天。

天文峰，也稱鷹嘴峰，當地人又叫它“圣鳥峰”。

玉雪峰卻是白色的，由玉白色的浮石巖組成，遠眺此峰，四季皆白，雪石難辨，每至夏時，山峰在陽光的照耀下，雪光皚皚，下有蔚藍色的天池襯托，可謂“奇峰懸白雪，銀光閃閃”，“天池映雪峰，波光蕩漾”。

登上天文峰，腳下是一片湛藍藍的湖面，四邊環立著銳角棱棱的奇形怪獸，飄繞其間的白云倒映水中，真有一種“地到天邊天作界，山登絕頂我為峰”的感覺。

啊，佛光，白山佛光，看，赤橙黃綠青藍紫組成的光環，形成了一面巨大的閃爍著的圓圈，奇怪的是，觀賞佛光的人，身影清晰的投映在光環中央，你動他動，你停他也停，據說，只有峨眉山和泰山才有佛光，但佛海無邊，佛陀終于也把佛光拂賜給了長白山，長白山又贈添了一層濃濃的神彩。

有山就有水，這里的山是奇山，水又是神水，山水相依，水山相連，有人說，這有兩股神水，一股從天而降，一股從地而生，天水和地水相融，就形成了松花江、鴨綠江、圖們江三江之源，源水奔騰飛瀉，穿峽劈谷，浩浩蕩蕩，流經千里，如同長白山甘美的乳汁，滋潤著廣袤的關東大地。

長白山天池——山頂有池，五峰圍繞，臨水而立，青水清澄，波紋蕩漾，池畔無草《清·武穆》。

像一塊瑰麗的玉鏡鑲嵌在群峰之中，傳說，這的確是從天上落到人間的一塊玉鏡，是天宮西王母娘娘的兩個女兒，用這塊玉鏡比誰美，結果，鏡內映出妹妹比姐姐漂亮，姐姐一氣之下，就把玉鏡扔到了大荒之巔，變成了這個天池。

天池是我國最高最大最深的火山口湖，由于它鑲嵌在，海拔二千一百九十四米的高峰中，因此，上空氣候多變，時而云橫霧繞，細雨蒙蒙，藏態匿姿，真容難見，時而霧散日出，天朗氣清，銀波爍爍，巒影重重，湖光山影，氣象萬千，據說，西王母娘娘的大女兒，把玉鏡拋下人間時，玉鏡砸到了玉柱峰上，砸碎的玉鏡大的就變成了天池，小的變成小天池、圓池、王池和鴛鴦池等大小十多個湖池，這就是俗稱小天池的長白湖，它以幽雅恬靜自成一勝，小天池不大，湖面碧藍平靜，周圍的岳樺林倒映池水之中，池中有樹，林中有池，雪峰高峻，山石峭拔，構成一幅迷人的山水畫。

這不是廬山瀑布——疑是龍池噴瑞雪，如同天際掛飛流《白山記詠》

但比廬山瀑布似乎更加壯觀，天池四周的峰屏，被天水劈開一個豁口，天水從這里飛馳而瀉，直摔到谷底，發出沉雷般的隆隆巨響，激起了幾丈高的白浪，瀑霧彌漫了整個谷底，這就是“天際第一流”的長白瀑布。

梯子河瀑布，是鴨綠江的源頭，泉水飛瀉在磐石上，經過三次落差，形成三級再直瀉谷底，遠望宛如一幅白絹，抖騰于長空，她與長白瀑布一南一北，遙相呼應，景色極為壯觀。

長白山共有十八瀑，這些瀑大小不一，在麗日下，珠垂玉墜，在霞光中，噴金潑翠，有的聲如擊鼓，有的響如金鐘，它們不停地流淌著，歌唱著，伴站大自然的旋律，述說著長白山那博大的情懷，長白山不僅是座瀑山，也是座泉山、溫泉、冷泉星羅棋布，溫泉群溫熱的泉水把巖石，砂礫涂染得五光十色，金黃色的、寶藍色的、殷紅色的、翠綠色的，雖不是花，卻萬紫千紅，色彩繽紛，水溫高達八十攝氏度的長白溫泉，可以熱飯、熱菜、煮雞蛋，而且，泉水含有多種礦物化學元素，有提神、祛病、健身等多種功效。

有人說，漓江怪石蓋天下，孰不知，造物主以它那神奇妙力，把長白山的山石塑造得更加神韻飛動，惟妙惟肖，猶如海市蜃樓，趣味橫生，每塊奇石，都有一段醉人的傳說，身臨其境，猶如跌進了一個神話般的世界，花是美好吉祥的象征，這里的花美、草神、果鮮，摘下一束花，美溢胸間，咀嚼一株草，春蕩心田，吞吃一顆果，神魂悠然，盛夏時節，長白山上的百花競相怒放，裝點著層層山林，科學家們給它們冠以，一個個最動聽的長白美名，長白金蓮、白山水晶蘭、白山杜鵑，都是白山母親的寵兒，白山母親的驕傲，長白山至今刀斧未入，仍然保持這盤古時混沌初開的原始狀態，除天然的險峻屏障外，還有人類對它的保護，可以說，它沒有一絲污染，是一塊神圣的凈土。

一到秋季，山上掛滿了珍珠瑪瑙，一個個，一串串，一嘟嘟，黑的、黃的、綠的、紫的、紅的，五色山結滿了五色果。
長白山從山下到天池，垂直高度僅三千米，但是，卻包含了從溫帶到寒帶的四個自然植被景觀，各種各樣的樹木、花草、真菌苔蘚、地衣，在這里都可以找到合適各自生長的溫床，可以說，這里是樹的世界、花的世界、菌的世界，從山頂往下看，首先是高山苔原景觀帶，又稱紅地毯景觀帶，樹木在這里無法生存，這兒只是低矮植物和苔蘚、地衣的王國，岳樺林景觀帶，本來應該挺拔生長的岳樺，在風雪襲擊下變成了這副模樣。

長白山是美人松的故鄉，傳說這就是白花公主的化身，也是英雄的象征。

長白山奇異的地貌，多變的氣候，肥沃的土壤和茂密的原始森林，都給野生動物創造了天然繁衍與生息的環境，這里有各種野生動物五百多種，像東北虎、紫貂、中華秋沙鴨、金雕、長白林蛙，極北小鯢都是珍貴的稀有動物。

嚴冬像無情的暴君——惟有白山極壯觀，層巒高聳日光寒，年年剩有白頭雪，皎潔偏宜月看下《張元俊》

每年都早早地到長白山來暴殄天物，然而，長白山有一副錚錚鐵骨，最終，嚴冬還得付出昂貴的代價，賜給長白山一座銀鑲玉砌的水晶仙閣，俯瞰這銀妝素裹的長白山，群峰猶如粉妝玉琢的天鵝舞女，手拉手地在天池上波娑起舞，天鵝湖，一幅冰雪雕塑的天鵝湖畫。

待到初春，大地早已雪消冰融，這里的群峰才慢慢脫去白色的舞裙，把玉裙一團團拋進天池里，然后掙搶著扯起一縷縷白紗，把自己那黑色的、黃色的、白色的胴體，裹得婀婀娜娜、儀態大方、楚楚動人，白山雪壁，冰清玉潔，宛如一幅幅巨大的壁畫，集全世界所有生物于壁畫上，花卉、鳥獸、奔馬、雄師、蛇曲龍盤、瓊枝玉枝，生動逼真的各種神態，會使人構成無限的遐想。
冬天的高山苔原，真的沉沉欲睡了，像一位勞累過度的母親，鉆進了白如棉，薄如被的玉毯里，然而，她沒有忘記把她韻語出的，越橘，高山罌粟等千千萬萬的植物子孫摟在懷中，一起進入了冬眠。

對于冬天的天池。

古人有“冬不結冰夏不浮萍”之說——山色純白，終年積雪，遠而望之若珠宮玉闕，近而視之如瑤林琪樹，名以長白詢非虛語《奉天通志》

其實，一入冬季，池面就積滿了厚厚的雪和堅冰，日光一照，閃爍著點點金光，藍色的寶鏡變成了白鬼的銀盤，放出絢麗的光芒，可見，古人冬天根本沒有到過長白天池，冬天的長白瀑布像從銀盤于斗里跌倒出來，輕輕地落入玉瓶銀壺里，瀑聲再不像夏天那樣擊鼓高歌，而是在潔白的冰幕里彈著醉人的輕音樂，夏天的水霧卻都融于白雪之中，水、霧、雪成一色，晶瑩皎潔，光光閃閃，滿世界都在迷迷蒙蒙，這就是長白山的雪，煞時，堆銀落玉，就鋪疊出一個澄澄澈澈，瑩瑩潔潔的藝術世界。

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

此時此刻，再走進長白山的原始森林，雪柳、玉樹、瓊花、到處是冰雕玉琢的藝術珍品，澄澈如珍珠瑪瑙，剔透如碧玉琉璃，飄逸鋪灑的銀柱，玲瓏晶瑩的玉花，團團簇簇，枝枝條條，爽爽凈凈，無塵無垢，毛茸茸，金燦燦，松蓬蓬，不沾一點芥蒂。

否在做虛虛幻幻的夢，游戈于仙山瓊客之中，走進這形制恢宏的雪景里，漸趨、漸幽、漸迷，仿佛步入一首純情的詩、一幅純情的畫。

長白山，一座偉大的山，這里有天之精、地之華、山之魂、水之靈，這精華，這魂靈，必將融化于人類的勤勞和智慧之中，共同地孕育著，凝聚著，再造化出更多的綺麗來。

今天的中國人特別是東北地區的人們，對長白山同樣懷著感激和崇敬之情。長白山脈是這里相當一部分地區的生態屏障，是這個地區發達的農業和密集的工業的搖籃，是東北人世世代代繁衍生息的生存環境的依托。

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獅子林
獅子林的假山從建造年代劃分，可以區別為兩個不同時期。主假山（旱假山）區、島上假山（水假山）區、南部假山區（以上三區統稱為主假山）歷史久遠，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黃石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位園主貝仁元擴建時所為。兩個不同時期的假山，價值各有特色。主假山歷史悠久且蘊含禪意，是中國早期洞壑式假山群的唯一遺存。歷史悠久：始建年代一說：獅子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禪師維則之門人為其師創造”，“林有竹萬個，竹下多怪石，有狀如狻猊，故名師子林，且師得法于普應國師中峰本公，中峰倡道天目山之師子巖，又以識其授受之源也”。（《獅子林紀勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。另一說：據元代著名畫家朱德潤所作“獅子林圖序”記載，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德潤（1294－1365）自京城回蘇州，在獅子林與維則會吾。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峯者突然于其中”……。

獅子林始建年代兩種說法有出入，但并不矛盾，師子林如此眾多的假山，不可能一蹴而就。史料記載“其地本前代貴家別業”。（《獅子林紀勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。又傳北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官員來江南選取太湖石，史稱“花石綱”，湖石尚未運完，北宋滅亡。部分未北運的湖石，被擱置在一荒園里（顧頡剛《蘇州的歷史和文化》）。公元1342年，至正二年獅子林正式作為“寺院”應該是歷史的定論，而園中假山堆疊的時間更早于“寺院開院”。蘊含禪意:獅子林不同于一般的文人山水園，其假山群深含禪意，體現了獅子林創始人的宗教思想。元代著名畫家朱德潤《師子林圖序》記載朱德潤與維則的一段對話，表達了維則建園的思想。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峰者，突然乎其中，乃諗諸師曰：昔達摩傳言，‘法中龍象’《智度論》解曰，水中龍力大，陸行象力大。茲林曰師子，豈非以其威猛，可以攝伏群邪者乎？”師曰：“非也。石形偶似，非假攝伏而為。若以威相，則文殊固有精進勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作師子吼，得非以其聲容可以破諸障乎？”師曰：“非也。以聲容則無此聲容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟師乎？噫，世道紛囂，不以形色，則不能攝諸敬信，而吾師以師子名其林者，姑以遇世紛而自得于不言者乎？矧師之真實，可以破諸妄，平淡可以消諸欲。若以靜默不二，則雖有形有聲，猶不能悸，況乎無聲無形，而托諸狻猊，以警群動者乎？雖然，觀于林者，雖師石異質，一念在師，石皆師也；一念在石，師亦石也。然不若師者師石兩忘者乎？”師曰唯唯。維則借形似獅子的假山石峰，表達了面對“世道紛囂”其禪意可以“破諸妄，平淡可以消諸欲”；以“無聲無形”托諸“狻猊”以警世人。這就是維則建造獅子林的真實意圖。洞壑式假山群歷經蒼桑，遺存至今。洞壑式假山群的史料自建園起，元、明、清代均有記載。元代維則“師子林即景十四首”稱“人道我居城市里，我疑身在萬山中”。元代張翥（號仲舉）“詩題師子林簡天如和尚”寫道：“老禪叢林伯，休居得名園，幽藏巖壑勝，……怪石洞庭來……劣巖熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公諒（號子貞）贊師子林“峯巒無限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚廣孝。在“師子林三十韻”中描寫師子林“上士棲禪地，精藍故有名，勝愈林屋洞，奇冠闔閭城，岌岌諸峯秀，青青萬竹榮”。青州趙執信（1662－1744）號秋谷，晚號飴山老人。在“師子林贈主人張籲三”（即張士俊，清代康熙至乾隆初獅子林主人）文中寫道“高亭擅一丘，怪石擁四面，…漸歷有登踐，區分澗壑成，經紆尺咫變，深洞轉地中，飛梁出簷畔…”。清代曹凱“師林八景――八洞”“崗巒互經亙，中有八洞天，嵌空勢參錯，洞洞相回旋，游人迷出入，渾疑武陵仙”。清咸豐七年，公元1857年，蘇州徐立方重刊《師子林紀勝集》，僧人祖觀撰文作序“古來豪門富族輦金造園，非不名噪一時，不數傳而鞠為茂草，師子林片石五百年，獨存天壤者”。此文與師子林建造時相隔515年。1918年，貝仁元購得師子林，民國十四年，公元1925年，在其《重修獅子林記》中稱“園以山石著，故為吳中名勝之一。自有元至正以迄于今，中更兩代，垂四百余祀，而諸峰如舊，丘壑依然，魯殿靈光，若有呵護，師林之名所以不致湮沒者，惟而已”。十九世紀三十年代著名園林學家董寯先生在考察了當時江南園林的狀況，寫就了《江南園林志》。書中寫道：“六朝疊石之藝，漸趨精巧。北魏張倫，造景陽山。《洛陽伽藍記》，‘倫造景陽山，有若自然。其中重巖復岺，嵚崟相屬，深谿洞壑，邐委連接。……崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復直’。……景陽宛然今日吳中獅子林也”。“元末僧維則疊石吳中，盤環曲折，登降不遑，丘壑蜿轉，迷似廻文，迄今為大規模假山之僅存者，即獅子林也”。二十世紀五十年代，貝氏家屬將獅子林捐獻給國家，假山部分略經修繕。至今只是常年維修。民國所建西部假山的藝術傳承及創新。西部假山僅是民國時期為擴大獅子林面積而建造，從造園藝術角度看整體布局與原有獅子林假山相互呼應；建于山上的雙香仙館、問梅閣、聽濤亭與蘇州明清時期的園林風格一脈相承；西部走廊貫通南北，使花園、祠堂、住宅緊密相連，再現了清乾隆中期的貫用造園手法。西部假山石包土堆疊成山，俗稱土山，是民國時期最后一位園主貝仁元擴建時，疏浚水池挖泥沿墻堆成。面積約為1104平米。“土山分高低三層，山腳與山道兩側綴以太湖石，可防止雨水沖刷。遠望時使人感覺其風格與大假山…島山遙遙相應。西山的地勢北高南低，北端有一個山洞，可由洞內上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植樹栽竹，在此頗有‘平岡小坡，陵阜陂阤，綴之以石，似處大山之麓，截溪斷谷，私此數石為吾有也’之感。”（見《獅子林》張橙華著）西部假山在布局、設計、堆疊及建于假山上的建筑物在風格上繼承了蘇州園林傳統的風格，特別是明清時期的蘇州園林風格。但是，民國時期的造園者也有創新。問梅閣旁的人工瀑布建造時，在瀑布頂端高墻背后用鋼筋混凝土建造了一個高約1.5米，長約2米，寬約1米的水箱，用人工將水箱水加滿，打開水箱下端的塞子，水順流而下形成瀑布。此種人工瀑布的建造藝術，在蘇州古典園林建造史上未曾見過。人工瀑布的假山堆疊在近代假山作品中堪稱一流。假山用石色澤一致，紋理走向自然天成，勾、掛、嵌堆疊手法細膩。從山澗頂端至湖面落差約9.1米，山澗平均寬度僅3米。山澗中形成五個梯級，當人工泉水從天而降時，湍急的水流，潺潺的水聲，危巖似的澗山，兩旁搖弋的綠樹，自然界的五疊泉在這里栩栩如生。西部假山藝術價值在此處得到升華。獅子林古代遺存的洞壑式假山群已經成為世界文化遺產的一部分，中國僅存，世界絕無僅有。我們都有這樣的共識嗎？

獅子林對皇家園林的影響

在獅子林的滄桑變遷中，有一位皇帝對獅子林倍加贊賞。曾五次游覽獅子林，并留下大量題字和“御制詩”。他就是清高宗弘歷，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘歷二巡江南到蘇州，他取來倪云的獅子林圖展卷對照著觀賞獅子林。賜匾“鏡智圓照”于獅林寺，雙題五言詩《游獅子林》，此詩后被刻成御詩碑并新添一景名為“御碑亭”。1762年，乾隆二游獅子林，因愛其景，為獅林寺題額“畫禪寺”，在他臨摹的倪云林《獅子林全景圖》和倪氏原作上分別題字。將臨摹之作“命永藏吳中”。1765年，獅子林已歸黃祖興所有。乾隆游獅子林后（時稱涉園），題下“真趣”匾額，又作“游獅子林即景雜詠”七絕三首、七律一首。回京后在頤和園和承德避暑山莊各信建一座獅子林。1780年，游獅子林后作《獅子林再疊舊作韻》。1784年，乾隆再次南巡，見到了徐賁畫的《獅子林十二景點圖》，十分感慨。游獅子林后，在《游獅子林三疊舊作韻》中寫到：“真山古樹有如此，勝曰芳春可弗尋。”這位75歲的老人自覺年事已高。只能“他日夢寐游”了。乾隆五次游覽獅子林，題寫三塊匾額，留詩十首、臨摹倪云林《獅子林全景圖》三幅。在皇家園林掀起了摹擬江南山水，效法江南園林的高潮。1771年，乾隆在頤和園長春園東北角仿建獅子林，由蘇州織造署奉旨將獅子林實景按五分一尺燙樣制圖送京御覽，建成后名景點匾額均由蘇州織造制作，送京懸掛。1774年，承德避暑山莊建成，東部是以假山為主的獅子林，西部是以水池為主的文園，合稱“文園獅子林”，乾隆對此園非常喜歡，稱之“欲傲金閶未有此”。皇家園林廣泛采用了江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫，引入堆疊假山的各種流派，大大豐富了北方園林的內容，是我園園林藝術史的重要一章。黃熙在中狀元后，重修府第，并以乾隆御筆的“真趣”匾額新增“真趣亭”一景，在淡雅的蘇州園林中抹上了如此富麗堂皇的一筆，也是皇家園林對蘇州私家園林影響力的一個典范。

近代建筑與古典園林結合的產物

獅子林自元代以來，幾經荒廢，幾經興旺。歷次的重修都打上了深深的歷史烙印，反映了當時的歷史、文化、經濟特征。頗具爭議的是最后一代園主貝潤生對獅子林的重建。清咸豐年間，獅子林年久失修，疊石亭臺坍塌；由貝潤生購下重修。植花木、浚水池，增建燕譽堂、小方廳、九獅峰、牛吃蟹等景點。園周環以長廊，上置“聽雨樓藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥詩碑”等碑刻71塊。建湖心亭、九曲橋、石舫、荷花廳、見山樓、人工瀑布等景點，峰石依舊。又購園東住宅，建族校、家祠，在修建過程中采用了部分現代的建筑材料，如水泥、鋼筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋風格的建筑，留下了造園上的敗筆和有爭議之處。但也很好地保護了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名園得現光輝。

貝氏義莊和貝家祠堂

義莊和祠堂是新中國成立前或者確切說是土地改革前存在的反映封建宗族社會關系的產物。義莊是以同宗、同族為范疇的慈善團體機構，用貝氏義莊章程的話說“本義莊為財團法人”，“性質為慈善，目的是救助本族”，“量力辦理族內救濟貧困，贍養孤寡老弱，獎勵貧寒子弟之教育，及其他救助事業”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀場所。義莊管事機構往往和祠堂設在一起，由義莊派專人管理并承擔祠堂所需費用。祠堂按傳統習俗五世可分支另建，蘇州貝氏家族歷史上就曾有兩處義莊，兩個祠堂。

留馀義莊

浙江蘭溪貝氏（蘭堂公）從明代中葉始遷蘇州后，繁衍生息，代代相傳，從第四世貝啓祚傳至當今主要有兩支宗系：一為蘅山公系，一為潛谷公系，約第十七或十八世。從家族分支，人數來看，潛谷公一支要多于蘅山公支。潛谷公第十二世貝晉恩為完成其祖父貝墉，父親貝省三的夙愿，與其宗族兄弟貝遵義之妻王氏（及子衍宗）在蘇州創辦了留馀義莊。從清光緒三年（1877）十二月初四貝晉恩在其“建立義莊稟元和縣學泰”及江蘇巡撫吳元炳轉奏中可以看出，貝氏“為承志合謀捐田贍族”，義莊田產“坐落長洲元和兩縣不等，田五百畝六分九厘，歲收租籽五百一十一石三斗三升，除完賦祭掃等用外，其余永為贍給貧族之用，并置房產一所計九十四椽，坐落元和縣正一上圖桐芳巷”。光緒四年（1878）十一月初九“奉旨依議欽此”準予建立留馀義莊。這是蘇州所建的貝氏家族第一所義莊。

留馀義莊在苦心經營了幾十年后，社會矛盾，時局動蕩，難以維持。貝晉恩之子貝理泰（十三世）在民國25年（1936）“族賢捐留馀義莊惠族記”中寫道“自古施惠者不望報，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”現在則“施者有吝色，而受者無愧容，施受之道窮，而疏財仗義之風幾不數遘（意為遇）”。“近年佃戶借鬧荒問題，多方留難，始而疲玩，繼而頑抗”，“業主每歲之收入因而大減，義田所持以歸贍族之需者，長此以往幾有無法維持之勢”。

留馀義莊從創建到幾十年的經營，主要是以貝氏潛谷公一支宗脈主持。但是，義莊惠及了同宗其它支的貝氏族人。就在留馀義莊陷入困境之時，貝仁元（字潤生）蘅山公支，第十三世，于民國7年（1918），民國25年（1936）兩次出手相援，捐銀一萬二千元。民國7年捐銀時，按“義莊周族規條之規定”，貝家祠堂（虎丘桐橋附近）將貝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。

承訓義莊

貝氏家族第二所義莊即蘅山公支第十三世貝仁元獨立創辦的承訓義莊。民國23年（1934）7月貝仁元在其“承訓義莊記”中表明了其創辦義莊的心愿、目的。一是他以范仲淹及貝氏先人為榜樣，“吾蘇之有義莊自范文正公始，公以祿賜所入，置負郭常稔之田千畝以養濟群族之人”，“吾貝氏亦有留馀義莊之設，敦宗睦族至今勿替”。二是他要為其祖父貝錫蕃、父親貝嘉楙、叔父貝嘉猷（貝仁元系兩房合一子，即兼祧）還愿，“有志未遂，非一日，今幸商場息影有贏余”完成“未成之志”。三是他認為“以產遺子孫，不如以德遺子孫，以獨有之產遺子孫，不如以公有之產遺子孫。”貝仁元的善舉之心由來已久，并非僅是口頭說說而已，也并非僅僅援助本族貧困之人。

貝13歲母親去世，靠族人救濟。16歲到上海瑞康顏料行學徒，“出門時簡單行裝亦由留馀義莊資助。”因其為人忠厚，勤奮敬業，28歲就擔任了瑞康顏料行經理。他頗具商業頭腦，當時上海流行靛青色，而中國傳統用植物提取原料后印染紡織物容易退色。德國拜耳公司發明了化學替代品，正要打入中國市場，他獲悉后經過努力得到了該公司產品在中國的經銷權，并將此產品命名為“陰丹士林”，在全國設立銷售網絡，大獲成功。貝仁元贏得了顏料大王的稱號。此種顏料印染的長衫成為紳士和成功人士的時尚和代表，上海灘因此而流行的“來衫”（稱贊的意思），據說也是這樣來的。1914年第一次世界大戰時，德國顏料無法進入中國。戰前貝大量囤積的顏料因價格高漲，贏得了豐厚的利潤（另一種說法是戰前與德國拜耳公司簽訂了大量合同，因戰爭拜耳公司無法履行合同，事后貝或得了高額賠償）。1911年，貝擔任了上海商務總會協理、副會長；1912年為上海總商會協理，1915年選為全國商業聯合會副會長。他在商業上獲得成功的同時，曾出資銀元10萬支持辛亥革命；捐資5500銀元給湖南賑災；與他人一起倡導下，上海商界成立了“普益工藝傳習所”收容貧民子女和孤兒進行培養。黃炎培在貝的支持下，創辦了著名的中華職業學校，貝出資1萬元。

貝仁元不忘家鄉的撫育之恩，1916年捐資12500元創建了蘇州第一家公立幼稚園——吳縣城東幼稚園（在中由吉巷）；1929年出資修建了蘇州火車站南側的橋梁和附近的道路（新筑馬路要經過貝所有的土地，貝同意征用），改善了火車站與古城區的交通，并把大橋命名為“梅村橋”（即平門橋）以紀念自己的父親。他的這些善舉證明了，獨自創辦貝氏承訓義莊是其樂善好施，濟貧幫困，熱衷公益一生的意愿。

承訓義莊民國22年（1933）創辦，經過吳縣政府、省民政廳、民國內務部層層報批，于民國24年（1935）12月吳縣縣政府第四八四號通知準予設立。從義莊登記事項清冊看，義莊“設辦事處于蘇州城內獅子林旁”，財產總額現金6萬元，田1361畝08厘6毫，房屋4進33間，總計134443元4角4分。董事貝仁元、貝義奎（貝仁元之子）、貝理泰（潛谷公支十三世）。承訓義莊建立之前，蘇州獅子林已被貝仁元購得，義莊建立后，在義莊經理條規中又明確“獅林花園歸承訓義莊管理，故另外提出5萬元生息收入作為園內修理開支等項”，“另選司事及工人數名辦理園務”。這也說明獅子林雖為貝仁元（獅子林圍墻外南北兩石碑）所購，并不是用于其個人享受，而是族人共享之。當時舊名園改造，蘇州社會人士議論“潤生（即貝仁元）非定居、非建宅，僅建祠修園耗巨資實少見”。貝聿銘老先生在重游獅子林時也曾說過，“兒時經常來游玩”。

承訓義莊與留馀義莊同存于世，各有分工，如“族譜嗣后歸二莊修補，其款亦歸二莊分派”。但是由于貝仁元財力雄厚，而潛谷公支人口眾多，故同宗另支的族人亦受到了貝仁元的很多幫助。另據貝家姻親陸企霄老先生回憶，蘇州解放前夕，貝氏后人將義莊田產全部分給佃戶自種。

程氏節孝祠（山塘桐橋之西貝家祠堂）

貝氏始遷祖蘭堂公第四代貝啓祚，明代禮部儒士，配程孺人，其曾孫（潛谷公之子）貝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申報其曾祖母守節撫孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批準予以旌表節孝，并撥款，于“乾隆十年（1745）建程氏節孝坊。次年貝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有樓，樓旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二間為守祠食息之所，祠外兩旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”據記載當時祠中僅供奉貝沼溥的曾祖母、祖母、母親的牌位。咸豐十年（1860）祠毀于兵災。同治初重建家祠。從歷史記載中可以看出，當時的程氏節孝坊系官方所建，而家祠則貝氏家族自建，且以潛谷公支為主。

貝家祠堂（獅子林旁）

據陸企霄老先生回憶，貝仁元建獅子林貝家祠堂有一個傳說。“要建祠歸宗，需滿足兩個條件，一是要建義莊，二是要建族校，方能分支建祠。貝答應了條件，因此購獅子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、義莊、族校（即現獅子林管理處辦公樓，民國式建筑）。”事實上，按《吳中貝氏家譜》中記載的條規來看，捐款祭祀達到一定數額，方能收族歸宗。說白了就是氏族后代你如果沒有經濟實力，你想歸祖敬宗，分支建祠都是不可能的。這并不是一個宗姓家屬如此，而是當時封建宗族社會的共性反映。
1918年貝仁生購得獅子林后即著手在花園旁建祠堂。祠堂以姻親天官坊陸家新建祠堂圖樣為準。照墻，門廳，第一進主廳為供奉男性祖先牌位，第二進房屋及附樓供祖先程孺人及其她女性牌位，第三進為附房。1934年——1935年間貝仁元一支（即蘅山公支延續）新建祠堂開祭，蘇州貝氏各支均參祭。1937年又開祠，此次僅貝仁元一支參祭。（見收藏于現市民俗博物館的貝氏祠堂匾照）

1953年，貝氏孫子貝煥章及其它貝氏后人，將獅子林、祠堂、義莊房產、族校，悉數上交給政府。1954年2月，經稍加整修后，獅子林與祠堂一部分向公眾開放。現第一進改為大廳，后兩進現為民俗博物館。

研究回顧一個家族的歷史，并不是崇尚復古，崇尚封建禮教。作為家庭、家族是構成社會的細胞，研究家族、宗族是研究人類自身發展必須的工作。由于過去我們受“左”的指導思想的影響，長期沒有重視，以至于我們很多人對一些過去的稱謂都搞不懂，什么嗣子、嗣孫、兼祧；很多人對自己家族的歷史都不了解，問問周邊的人大多不能將自己上至四代、五代祖先姓名報出來（來自農村的要少許好一些）。筆者曾在美國紐約自由女神像下看到一個展覽館，它展示的是一幅美國地圖，上面標記著最早踏上美國國土的家族的姓名和之后的變遷。展覽館工作人員告訴我們，每年有很多來自美國各地的中小學生前來尋根問祖。中華民族歷史悠久，家族歷史就是其中最基礎的組成部分，我們更應深入研究、努力挖掘中華民族優秀的歷史遺存。今天我們倡導建設社會主義的和詣社會，諸如尊老愛幼，樂善好施，濟貧幫困，熱心公益，家庭和眭等等，在我們的歷史、傳統中都可以找到。從傳統中取其精華，發揚我們民族的優良傳承。欣慰的是現在這一歷史研究已經引起重視，上海圖書館早在上世紀末就四處收集各類家譜、族譜并設立專館供讀者查閱。《吳中貝氏家譜》作為樣本就陳列于館中。

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