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海王九島永樂漁家度假村

海王九島是大連莊河市王家鎮所屬的國家級海島森林公園、省級風景名勝區、市級海洋景觀自然保護區、全國農業旅游示范點。由大小9個島嶼和6個大型明礁組成，陸域面積7.24平方公里，海岸線總長34.2公里，海域面積600平方公里。

冬暖夏涼的氣候特點

海王九島地處黃海北部海面，境內氣候屬于南溫帶亞濕潤季風氣候區，具有四季分明、氣候溫和、冬暖夏涼、空氣潮濕、日照充足、積溫高、溫差小、無霜期長、季風明顯、雨熱同季、春旱秋干等特點，是中國北方極好的海濱旅游度假勝地。

積蓄深厚的海洋文化

早在6000年前的新石器時期，海王九島就是人類漁獵耕耘、漁船避風曬網的駐足地；直至1600多年前的北魏東晉時期，海島第一次有人類居住，并創造了海島早期文明，如媽祖文化、宗教寺廟、正月十三“漁燈節”、漁民號子、大秧歌、剪紙等民俗文化。同時這里又是邊防要塞，為歷代兵家必爭之地，擁有大量的古近代海防遺跡。

資源豐富的海上特產

千年漁耕文化，造就了海島人以“咸、鮮”為主要特色的海鮮美食文化。處于北緯39°的海王九島，海水資源豐富，盛產刺參、扇貝、牡蜊、貽貝、赤貝、海螺、赤甲紅蟹和各種經濟魚類。素享“天然魚倉”之美譽,是品嘗海鮮的最佳地。

島礁錯落的地質地貌

海王九島的美景自然天成，旅游資源絢麗獨特，島礁分布疏密相間，海濱地貌和海岸景觀隨處可見。特別是大自然的鬼斧神工所形成的黑白奇石、雙獅爭雄、海馬巡灘、大象吸水、駱駝奇峰、神龜探海等幾十個千姿百態、不可再生的海蝕、海積地貌景觀，形態逼真、惟妙惟肖，在國內沿海均屬罕見。享有“黃海嬌子”、“海上盆景”等美譽。大文豪郭沫若曾在這里留下了“汪洋萬頃青于靛，小嶼珊瑚列畫屏”的贊美詩句。

幽美生態的候鳥樂園

海王九島綠水青山，生態自然，是黃海深處的海上花園，也是鳥兒的天然樂園，這里每年都有數以萬計的各種鳥類飛到這里繁衍生息，不但是海鷗、海鴨集中繁殖棲息的地方，也是國家級保護鳥類黑嘴皮鷺、白鶴、白鷺等珍奇鳥類長足棲息地。

海王九島民風淳樸，人民勤勞而熱情好客。海島人民正以其寬闊的胸懷敞開臂膀，接納各位朋友的到來。

永樂漁家度假村坐落在海王九島大王家島南海浴場，面朝大海離海邊只有1米之遠，干凈舒適的漁家大院，占地面積900平方米，內設2人間、4人間、6人間、其中包含空調房6間，一次性接待游客100多人，設有公衛共浴，熱水淋浴、有線電視、餐廳可容納100多人同時進餐。

永樂漁家度假村四周環境干凈美觀，坐在房間內便可看海、聽海、感受大海的氣息。是集游玩、住宿、餐飲、燒烤、購物、接送為一體的星級漁家。

永樂漁家度假村是你休閑度假的最佳選擇，永樂漁家歡迎你！

漁家樂咨詢電話:18640998037   
聯系人:呂先生

千山

千山，位于遼寧省中部，祖國鋼都鞍山東南17公里處，總面積為125平方公里，京沈、沈大、哈大高速，京沈鐵路均從此經過。千山自古以來就有“關東第一名山天成彌勒道場 東北道教圣地”之美譽。厚重的歷史宗教文化和神奇秀美的自然風光，古往今來一直是吸引游人的人間圣地。

千山由仙人臺國家森林公園、大佛景區、天上天景區、五佛頂景區和百鳥園五個游覽區構成，有景點400余處。

千山一年四季景色怡人，春天梨花漫谷，一片雪白，香氣襲人；夏季溪水潺潺，滿山滴翠，湖光山色，變幻萬千；秋天漫山紅葉，層林盡染，如噴焰的烈火，似燃燒的云霞；冬季則是玉樹瓊枝，白浪排空，一派北國風光。

千山宗教文化歷史厚重，源遠流長，佛道兩教共居一山“釋道同源”。形成了“古剎隱山林，道觀筑谷間”的奇妙場景。九宮、八觀、五大禪林、十二茅庵等四十余座廟宇，如同璀璨的珍珠，鑲嵌在千山的奇峰翠嶺之間，構成了一幅幅雋秀的山水畫卷。“有廟山安詳，有道水神奇”。從盛唐始創的千山寺廟音樂伴隨著青青大山、悠悠綠水。從歷史的深處走來，1300多年來一直回響在關東大地上，深深的影響著千山宗教的發展，成為中華民族音樂中的一支奇葩。無根石、可憐松、丹鳳山上的千山巖畫記錄了八千年前新石器時期人類對日、月、星辰的圖騰崇拜。這種被考古學家稱為“天書”,敲擊或鑿刻在石頭上的圖案，穿越數千年的歷史時空，以一種永恒的神秘色彩鐫刻在人類發展的文明史上。

“天成乃天意，天意成大佛”身高七十米的天然巨佛---千山彌勒大佛，端坐在千峰萬壑之中，充滿了神秘與神奇。世界佛教聯合會副會長釋覺光法師在參觀“天成彌勒大佛”后，親自為大佛寺命名題書“天成彌勒道場”，每年吸引數十萬的游客與信徒前來觀光朝拜。位于千山北部龍泉谷內的龍泉寺，建筑宏偉壯觀，位居千山五大禪林之首。明萬歷二十一年（1593年），明神宗皇帝朱翊鈞曾為龍泉寺御筆親題“敕建龍泉”，從此之后龍泉寺成為千山最大的皇家寺院。我國第一部反特故事影片《古剎鐘聲》的外景拍攝地就選自千山的龍泉寺。千山最古老的皇家寺院——靈巖寺，是金代皇帝金世宗之母貞懿太后的修行之地。靈巖寺至今還留有正觀堂和蟄龍亭，1997年修建明潭的時候還曾出土上噸重的古幣。

鐘靈毓秀的千山，自然風光旖旎多姿。轟動大江南北的電視連續劇《木魚石的傳說》中“關東才子”王爾烈陪同嘉慶皇帝尋找的一塊會唱歌的石頭——木魚石，就位于千山腳下的無量觀。位于千山羅漢洞之上的無根石正是曹雪芹《紅樓夢》筆下那塊有靈氣的頑石。海拔708.5米的千山最高峰——仙人臺，是“賞日出、觀云海、瞰蓮花、聽松濤”的最佳觀景臺。千山的可憐松、蟠龍松、夾扁石、鸚鵡石、一線天、一步登天、天上天、臥虎峰、佛手峰等著名自然景點讓游人盡享千山險、峻、秀、奇、幽的壯美景色。原全國人大副委員長、當代著名社會學家費孝通先生游覽千山后留下了“南有黃山，北有千山”的題詞。對千山秀美多姿的自然風光給予高度贊譽和評價。

千山是一個神奇的地方，是一個迷人的地方，更是一個令人流連忘返的地方。看盡江南山水美，常憐北國窮山水。識得關東千山秀，不看五岳也無悔。

聯系電話:(0412) 2557444 傳真:(0412) 2557444

鳳凰山

鳳凰山位于遼寧省鳳城市，由東山和西山兩大景區組成，最高峰“攢云峰”海拔836米，面積216平方公里，被譽為“國門名山”、“萬里長城第一山”、“中國歷險第一名山”。

唐貞觀年間唐太宗李世民御駕東巡，游覽此山時，有“鳳凰拜祖”的傳說，遂賜此山名為“鳳凰山”。后“平遼王”薛仁貴為了威懾各附屬國，使其永不背叛大唐，在距鳳凰山四十里處的發箭嶺，開震天弓，搭穿云箭，對準鳳凰山方向震臂一射，神箭穿鳳凰山而過，落入鴨綠江中，自此便有“神弓射箭眼，一箭定遼東”之說，迄今已有一千三百多年的歷史。

鳳凰山由東山和西山兩大景區組成，以秀美的自然山岳風光稱絕，以獨特的宗教人文景觀為特色。

鳳凰山以“絕”驚世，“天下絕”、“老牛背”、“百步緊”挺拔險峻，異美無比。“金蟾望月”、“石壁鶴影”、“龜猴朝圣”形神兼備，惟妙惟肖。

鳳凰山聚“仙”顯名，“仙人座”、“聚仙臺”翠疊丹崖，蔥郁流麗；“佛池”、“丹泉”飛瀑流化，灑脫飄逸；“金龜求凰”、“羅漢臉”氤氳飄渺，渾然天成。

鳳凰山得“道”彌彰，明弘治初年以來，紫陽觀等道教建筑，依山水走向，方圓數里，道風濃郁，道境昭然，玄謎隱奧。

朝陽寺等廟宇古剎，依山傍水。氣勢恢宏，三層殿內供奉著世界唯一一尊正法明如來佛，每日晨鐘暮鼓，禪聲悠悠。吸引著無數善男信女頂禮膜拜,千年香火不斷。

鳳凰山景色宜人，是人們休閑旅游、品味自然、尋幽探險的最佳選擇。

鳳凰山風景名勝區管理局
地址：遼寧省 鳳凰山 風景名勝區管理局
電話：0415-8126042 0415-8126220
郵編：118100
傳真：0415—8126042 0415-8126220
聯系人：張貴林 劉 洋

玉佛山

鞍山市玉佛山風景名勝區管委會為市政府所屬局級建制事業單位，由玉佛苑旅游服務有限公司、二一九公園景區管理處、風景區林業管理局、園林建筑總公司等單位組成。

管委會的主要職責是：
1、貫徹執行黨的有關路線、方針和政策，執行國家法律和省、市政府的有關規定。依據國家和省相關法律規定，擬定景區有關法規和行政規章，對風景名勝區的規劃、保護和利用實行統一管理。
2、負責景區總體規劃和分區詳細規劃的編制，按規定報請批準后組織實施，負責建設項目的計劃編報及建設工程的協調、組織和指導工作。
3、負責景區內日常林業管理、林業病蟲害防治、植物綠化、護林防火、道路、動物保護、環境衛生、環境保護等工作。
4、依法對景區內宗教事務和文物保護實施管理，并接受市宗教管理和文物管理部門業務指導。
5、負責對風景名勝區的地貌、景觀、山林、水體等自然資源對外招商以爭取資金，并在有關部門審批后進行綜合開發、建設、利用、維護和管理，做好宣傳工作。
6、負責風景名勝區國有資產的經營管理、資產評估及對財務工作進行管理。
7、負責景區內各類企事業及從事經營活動的單位和個人的勞動用工、勞動監察、勞動安全等人事管理工作。

這里，“城在山中，山在城中”、“四時美景洽人意，十里青山作畫屏”！

這里，世界最大玉佛榮膺“大世界基尼斯之最”!它創造了現代搬運、雕刻、建筑史上的奇跡；它重達260.76噸，七色一體、色彩斑斕、潤澤明麗、光潤瑰麗；它被周恩來、李鵬、朱镕基、香港永惺法師、泰國王姐嘆為“人間奇跡”、“國粹”、“世界瑰寶”！

這里，玉文化、佛文化、園林文化和地域傳統文化淵源交融！

這里，最優美的風景，最熱情的服務，最誠摯的友誼迎候賓朋！

這里是鞍山市玉佛山風景名勝區！

玉佛山風景名勝區組建于2001年6月28日，位于市區東部，依山傍水，風景秀麗，是集健身、游憩、休閑、娛樂、科普等功能于一體，以生態、經濟、文化和諧發展為理念的都市型風景名勝區。

景區規劃面積17.42平方公里，現管轄面積8.64平方公里。由供奉世界最大玉佛、以玉佛文化為主題的玉佛苑景區，以羅漢文化為主題的羅漢圣地景區，山青水秀、風光旖旎、以園林文化為主題的二一九景區，素有“十里青山半入城”美譽、以生態文化為主題的玉佛山景區和東北地區最大的玉石集散地——雨潤玉尊玉器市場組成。

景區自2001年6月成立以來，在市委、市政府的大力支持和相關單位的指導和配合下，按照高起點規劃、高水平建設、高質量管理的工作目標，以世界最大玉佛這一優秀旅游資源為核心，按照“兩年打基礎，三年打品牌”的工作思路，圍繞“做精玉佛文化、做美園林文化、做綠生態文化”的工作理念，有序開展工作，取得了經濟效益和社會效益雙豐收。幾年來，景區在國家、省、市各項工作評比中，位次逐年前移，2002年度被《中國旅游報》評為中國旅游知名品牌；2007年11月晉升為遼寧省風景名勝區；“遼寧省基層平安示范單位”、“遼寧省精神文明創建單位”等國家、省、市榮譽稱號32項。玉佛苑導游班榮獲2004年“全國用戶滿意服務明星班組”榮譽稱號，并連續七年被國家旅游局和共青團中央評為“青年文明號”榮譽稱號。2008年5月，景區順利通過AAAA級旅游景區復核，得到了專家評審級的高度肯定。在此基礎上，為進一步提升景區的知名度和美譽度，促進景區經濟快速發展，全面進入國家先進風景名勝區行列。


辦公地址:鞍山市鐵東區千山中路39號
聯系電話:0412-5533425
咨詢投訴:0412-5554435
郵政編碼:114010
傳真號碼:0412-5548880
電子郵箱:as-yfs@163.com

鑒真佛教學院

鑒真佛教學院位于全國首批歷史文化名城——江蘇省揚州市，坐落于國家級AAAAA級旅游區——蜀岡—瘦西湖風景名勝區內，毗鄰全國重點寺院、全國重點文物保護單位、鑒真祖庭——揚州大明寺；校園占地308畝，建筑面積3.5萬平方米，整體設計采用仿唐風格，總投資約4億元；校園內綠樹成蔭，芳草匝地，碧水環繞，古典建筑錯落有致，鐘聲梵音縈繞，與千年古剎大明寺融為一體；是風景秀麗、環境宜人的讀書研修圣地。
   
鑒真佛教學院由江蘇省佛教協會主辦，是國家宗教局批準設立的全國性宗教本科院校。學院以培養佛教國際交流人才為目標，以“突出外語教學，注重律宗研修、弘揚鑒真精神”為辦學特色。鑒真學院能“特例批準籌建”，一是由于原全國政協副主席、中國佛教協會老會長趙樸初念居士念茲在茲的遺愿，二是得到了時任國務院副總理李嵐清的親自關心，三是要打響鑒真文化品牌，宣傳國家宗教政策，促進世界和平友好。
   
學院堅持“學修一體化、生活叢林化”辦學方式；實施“以信為本、以戒為師、解行相應”的道風修持教育；注重夯實學僧文化基礎水平、提升宗教素養知識，強化英語、日語會話能力，拓展實際應用技能；致力培養愛國愛教、弘揚人間佛教、自利利他、能荷擔如來家業、促進和諧友好的合格僧才。
 
學院師資有海外歸來的留學生、揚州大學教授、外籍教師以及全國知名法師教授；并聘請了多名國內著名專家學者為特聘教授和客座教授。目前與南京大學中華文化研究院、揚州大學、臺灣佛光大學、日本正眼大學等建立了合作交流關系，優秀畢業生可選送培養深造。學院采用全日制本科教育，學制四年；目前開設了英語、日語兩個佛教外語專業。條件成熟時，開設研究生班，學制二年。現有一個本四班，一個本三班，一個本一班班。學院發展規劃：近期（2011—2015年），在校學僧100人；中期（2016—2020年），在校學僧150人；遠期（2021年以后），在校學僧200人以上。學院可根據社會需求和自身辦學條件，為佛門四眾弟子開展非全日制短期培訓。

電話：0514-87302200　
傳真：0514-87302200
地址：揚州市平山路九號
郵箱：jianzhen@jianzhen.net
郵編：225007

獅子林

獅子林的假山從建造年代劃分，可以區別為兩個不同時期。主假山（旱假山）區、島上假山（水假山）區、南部假山區（以上三區統稱為主假山）歷史久遠，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黃石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位園主貝仁元擴建時所為。兩個不同時期的假山，價值各有特色。主假山歷史悠久且蘊含禪意，是中國早期洞壑式假山群的唯一遺存。歷史悠久：始建年代一說：獅子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禪師維則之門人為其師創造”，“林有竹萬個，竹下多怪石，有狀如狻猊，故名師子林，且師得法于普應國師中峰本公，中峰倡道天目山之師子巖，又以識其授受之源也”。（《獅子林紀勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。另一說：據元代著名畫家朱德潤所作“獅子林圖序”記載，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德潤（1294－1365）自京城回蘇州，在獅子林與維則會吾。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峯者突然于其中”……。

獅子林始建年代兩種說法有出入，但并不矛盾，師子林如此眾多的假山，不可能一蹴而就。史料記載“其地本前代貴家別業”。（《獅子林紀勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。又傳北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官員來江南選取太湖石，史稱“花石綱”，湖石尚未運完，北宋滅亡。部分未北運的湖石，被擱置在一荒園里（顧頡剛《蘇州的歷史和文化》）。公元1342年，至正二年獅子林正式作為“寺院”應該是歷史的定論，而園中假山堆疊的時間更早于“寺院開院”。蘊含禪意:獅子林不同于一般的文人山水園，其假山群深含禪意，體現了獅子林創始人的宗教思想。元代著名畫家朱德潤《師子林圖序》記載朱德潤與維則的一段對話，表達了維則建園的思想。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峰者，突然乎其中，乃諗諸師曰：昔達摩傳言，‘法中龍象’《智度論》解曰，水中龍力大，陸行象力大。茲林曰師子，豈非以其威猛，可以攝伏群邪者乎？”師曰：“非也。石形偶似，非假攝伏而為。若以威相，則文殊固有精進勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作師子吼，得非以其聲容可以破諸障乎？”師曰：“非也。以聲容則無此聲容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟師乎？噫，世道紛囂，不以形色，則不能攝諸敬信，而吾師以師子名其林者，姑以遇世紛而自得于不言者乎？矧師之真實，可以破諸妄，平淡可以消諸欲。若以靜默不二，則雖有形有聲，猶不能悸，況乎無聲無形，而托諸狻猊，以警群動者乎？雖然，觀于林者，雖師石異質，一念在師，石皆師也；一念在石，師亦石也。然不若師者師石兩忘者乎？”師曰唯唯。維則借形似獅子的假山石峰，表達了面對“世道紛囂”其禪意可以“破諸妄，平淡可以消諸欲”；以“無聲無形”托諸“狻猊”以警世人。這就是維則建造獅子林的真實意圖。洞壑式假山群歷經蒼桑，遺存至今。洞壑式假山群的史料自建園起，元、明、清代均有記載。元代維則“師子林即景十四首”稱“人道我居城市里，我疑身在萬山中”。元代張翥（號仲舉）“詩題師子林簡天如和尚”寫道：“老禪叢林伯，休居得名園，幽藏巖壑勝，……怪石洞庭來……劣巖熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公諒（號子貞）贊師子林“峯巒無限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚廣孝。在“師子林三十韻”中描寫師子林“上士棲禪地，精藍故有名，勝愈林屋洞，奇冠闔閭城，岌岌諸峯秀，青青萬竹榮”。青州趙執信（1662－1744）號秋谷，晚號飴山老人。在“師子林贈主人張籲三”（即張士俊，清代康熙至乾隆初獅子林主人）文中寫道“高亭擅一丘，怪石擁四面，…漸歷有登踐，區分澗壑成，經紆尺咫變，深洞轉地中，飛梁出簷畔…”。清代曹凱“師林八景――八洞”“崗巒互經亙，中有八洞天，嵌空勢參錯，洞洞相回旋，游人迷出入，渾疑武陵仙”。清咸豐七年，公元1857年，蘇州徐立方重刊《師子林紀勝集》，僧人祖觀撰文作序“古來豪門富族輦金造園，非不名噪一時，不數傳而鞠為茂草，師子林片石五百年，獨存天壤者”。此文與師子林建造時相隔515年。1918年，貝仁元購得師子林，民國十四年，公元1925年，在其《重修獅子林記》中稱“園以山石著，故為吳中名勝之一。自有元至正以迄于今，中更兩代，垂四百余祀，而諸峰如舊，丘壑依然，魯殿靈光，若有呵護，師林之名所以不致湮沒者，惟而已”。十九世紀三十年代著名園林學家董寯先生在考察了當時江南園林的狀況，寫就了《江南園林志》。書中寫道：“六朝疊石之藝，漸趨精巧。北魏張倫，造景陽山。《洛陽伽藍記》，‘倫造景陽山，有若自然。其中重巖復岺，嵚崟相屬，深谿洞壑，邐委連接。……崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復直’。……景陽宛然今日吳中獅子林也”。“元末僧維則疊石吳中，盤環曲折，登降不遑，丘壑蜿轉，迷似廻文，迄今為大規模假山之僅存者，即獅子林也”。二十世紀五十年代，貝氏家屬將獅子林捐獻給國家，假山部分略經修繕。至今只是常年維修。民國所建西部假山的藝術傳承及創新。西部假山僅是民國時期為擴大獅子林面積而建造，從造園藝術角度看整體布局與原有獅子林假山相互呼應；建于山上的雙香仙館、問梅閣、聽濤亭與蘇州明清時期的園林風格一脈相承；西部走廊貫通南北，使花園、祠堂、住宅緊密相連，再現了清乾隆中期的貫用造園手法。西部假山石包土堆疊成山，俗稱土山，是民國時期最后一位園主貝仁元擴建時，疏浚水池挖泥沿墻堆成。面積約為1104平米。“土山分高低三層，山腳與山道兩側綴以太湖石，可防止雨水沖刷。遠望時使人感覺其風格與大假山…島山遙遙相應。西山的地勢北高南低，北端有一個山洞，可由洞內上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植樹栽竹，在此頗有‘平岡小坡，陵阜陂阤，綴之以石，似處大山之麓，截溪斷谷，私此數石為吾有也’之感。”（見《獅子林》張橙華著）西部假山在布局、設計、堆疊及建于假山上的建筑物在風格上繼承了蘇州園林傳統的風格，特別是明清時期的蘇州園林風格。但是，民國時期的造園者也有創新。問梅閣旁的人工瀑布建造時，在瀑布頂端高墻背后用鋼筋混凝土建造了一個高約1.5米，長約2米，寬約1米的水箱，用人工將水箱水加滿，打開水箱下端的塞子，水順流而下形成瀑布。此種人工瀑布的建造藝術，在蘇州古典園林建造史上未曾見過。人工瀑布的假山堆疊在近代假山作品中堪稱一流。假山用石色澤一致，紋理走向自然天成，勾、掛、嵌堆疊手法細膩。從山澗頂端至湖面落差約9.1米，山澗平均寬度僅3米。山澗中形成五個梯級，當人工泉水從天而降時，湍急的水流，潺潺的水聲，危巖似的澗山，兩旁搖弋的綠樹，自然界的五疊泉在這里栩栩如生。西部假山藝術價值在此處得到升華。獅子林古代遺存的洞壑式假山群已經成為世界文化遺產的一部分，中國僅存，世界絕無僅有。我們都有這樣的共識嗎？

獅子林對皇家園林的影響

在獅子林的滄桑變遷中，有一位皇帝對獅子林倍加贊賞。曾五次游覽獅子林，并留下大量題字和“御制詩”。他就是清高宗弘歷，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘歷二巡江南到蘇州，他取來倪云的獅子林圖展卷對照著觀賞獅子林。賜匾“鏡智圓照”于獅林寺，雙題五言詩《游獅子林》，此詩后被刻成御詩碑并新添一景名為“御碑亭”。1762年，乾隆二游獅子林，因愛其景，為獅林寺題額“畫禪寺”，在他臨摹的倪云林《獅子林全景圖》和倪氏原作上分別題字。將臨摹之作“命永藏吳中”。1765年，獅子林已歸黃祖興所有。乾隆游獅子林后（時稱涉園），題下“真趣”匾額，又作“游獅子林即景雜詠”七絕三首、七律一首。回京后在頤和園和承德避暑山莊各信建一座獅子林。1780年，游獅子林后作《獅子林再疊舊作韻》。1784年，乾隆再次南巡，見到了徐賁畫的《獅子林十二景點圖》，十分感慨。游獅子林后，在《游獅子林三疊舊作韻》中寫到：“真山古樹有如此，勝曰芳春可弗尋。”這位75歲的老人自覺年事已高。只能“他日夢寐游”了。乾隆五次游覽獅子林，題寫三塊匾額，留詩十首、臨摹倪云林《獅子林全景圖》三幅。在皇家園林掀起了摹擬江南山水，效法江南園林的高潮。1771年，乾隆在頤和園長春園東北角仿建獅子林，由蘇州織造署奉旨將獅子林實景按五分一尺燙樣制圖送京御覽，建成后名景點匾額均由蘇州織造制作，送京懸掛。1774年，承德避暑山莊建成，東部是以假山為主的獅子林，西部是以水池為主的文園，合稱“文園獅子林”，乾隆對此園非常喜歡，稱之“欲傲金閶未有此”。皇家園林廣泛采用了江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫，引入堆疊假山的各種流派，大大豐富了北方園林的內容，是我園園林藝術史的重要一章。黃熙在中狀元后，重修府第，并以乾隆御筆的“真趣”匾額新增“真趣亭”一景，在淡雅的蘇州園林中抹上了如此富麗堂皇的一筆，也是皇家園林對蘇州私家園林影響力的一個典范。

近代建筑與古典園林結合的產物

獅子林自元代以來，幾經荒廢，幾經興旺。歷次的重修都打上了深深的歷史烙印，反映了當時的歷史、文化、經濟特征。頗具爭議的是最后一代園主貝潤生對獅子林的重建。清咸豐年間，獅子林年久失修，疊石亭臺坍塌；由貝潤生購下重修。植花木、浚水池，增建燕譽堂、小方廳、九獅峰、牛吃蟹等景點。園周環以長廊，上置“聽雨樓藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥詩碑”等碑刻71塊。建湖心亭、九曲橋、石舫、荷花廳、見山樓、人工瀑布等景點，峰石依舊。又購園東住宅，建族校、家祠，在修建過程中采用了部分現代的建筑材料，如水泥、鋼筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋風格的建筑，留下了造園上的敗筆和有爭議之處。但也很好地保護了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名園得現光輝。

貝氏義莊和貝家祠堂

義莊和祠堂是新中國成立前或者確切說是土地改革前存在的反映封建宗族社會關系的產物。義莊是以同宗、同族為范疇的慈善團體機構，用貝氏義莊章程的話說“本義莊為財團法人”，“性質為慈善，目的是救助本族”，“量力辦理族內救濟貧困，贍養孤寡老弱，獎勵貧寒子弟之教育，及其他救助事業”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀場所。義莊管事機構往往和祠堂設在一起，由義莊派專人管理并承擔祠堂所需費用。祠堂按傳統習俗五世可分支另建，蘇州貝氏家族歷史上就曾有兩處義莊，兩個祠堂。

留馀義莊

浙江蘭溪貝氏（蘭堂公）從明代中葉始遷蘇州后，繁衍生息，代代相傳，從第四世貝啓祚傳至當今主要有兩支宗系：一為蘅山公系，一為潛谷公系，約第十七或十八世。從家族分支，人數來看，潛谷公一支要多于蘅山公支。潛谷公第十二世貝晉恩為完成其祖父貝墉，父親貝省三的夙愿，與其宗族兄弟貝遵義之妻王氏（及子衍宗）在蘇州創辦了留馀義莊。從清光緒三年（1877）十二月初四貝晉恩在其“建立義莊稟元和縣學泰”及江蘇巡撫吳元炳轉奏中可以看出，貝氏“為承志合謀捐田贍族”，義莊田產“坐落長洲元和兩縣不等，田五百畝六分九厘，歲收租籽五百一十一石三斗三升，除完賦祭掃等用外，其余永為贍給貧族之用，并置房產一所計九十四椽，坐落元和縣正一上圖桐芳巷”。光緒四年（1878）十一月初九“奉旨依議欽此”準予建立留馀義莊。這是蘇州所建的貝氏家族第一所義莊。

留馀義莊在苦心經營了幾十年后，社會矛盾，時局動蕩，難以維持。貝晉恩之子貝理泰（十三世）在民國25年（1936）“族賢捐留馀義莊惠族記”中寫道“自古施惠者不望報，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”現在則“施者有吝色，而受者無愧容，施受之道窮，而疏財仗義之風幾不數遘（意為遇）”。“近年佃戶借鬧荒問題，多方留難，始而疲玩，繼而頑抗”，“業主每歲之收入因而大減，義田所持以歸贍族之需者，長此以往幾有無法維持之勢”。

留馀義莊從創建到幾十年的經營，主要是以貝氏潛谷公一支宗脈主持。但是，義莊惠及了同宗其它支的貝氏族人。就在留馀義莊陷入困境之時，貝仁元（字潤生）蘅山公支，第十三世，于民國7年（1918），民國25年（1936）兩次出手相援，捐銀一萬二千元。民國7年捐銀時，按“義莊周族規條之規定”，貝家祠堂（虎丘桐橋附近）將貝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。

承訓義莊

貝氏家族第二所義莊即蘅山公支第十三世貝仁元獨立創辦的承訓義莊。民國23年（1934）7月貝仁元在其“承訓義莊記”中表明了其創辦義莊的心愿、目的。一是他以范仲淹及貝氏先人為榜樣，“吾蘇之有義莊自范文正公始，公以祿賜所入，置負郭常稔之田千畝以養濟群族之人”，“吾貝氏亦有留馀義莊之設，敦宗睦族至今勿替”。二是他要為其祖父貝錫蕃、父親貝嘉楙、叔父貝嘉猷（貝仁元系兩房合一子，即兼祧）還愿，“有志未遂，非一日，今幸商場息影有贏余”完成“未成之志”。三是他認為“以產遺子孫，不如以德遺子孫，以獨有之產遺子孫，不如以公有之產遺子孫。”貝仁元的善舉之心由來已久，并非僅是口頭說說而已，也并非僅僅援助本族貧困之人。

貝13歲母親去世，靠族人救濟。16歲到上海瑞康顏料行學徒，“出門時簡單行裝亦由留馀義莊資助。”因其為人忠厚，勤奮敬業，28歲就擔任了瑞康顏料行經理。他頗具商業頭腦，當時上海流行靛青色，而中國傳統用植物提取原料后印染紡織物容易退色。德國拜耳公司發明了化學替代品，正要打入中國市場，他獲悉后經過努力得到了該公司產品在中國的經銷權，并將此產品命名為“陰丹士林”，在全國設立銷售網絡，大獲成功。貝仁元贏得了顏料大王的稱號。此種顏料印染的長衫成為紳士和成功人士的時尚和代表，上海灘因此而流行的“來衫”（稱贊的意思），據說也是這樣來的。1914年第一次世界大戰時，德國顏料無法進入中國。戰前貝大量囤積的顏料因價格高漲，贏得了豐厚的利潤（另一種說法是戰前與德國拜耳公司簽訂了大量合同，因戰爭拜耳公司無法履行合同，事后貝或得了高額賠償）。1911年，貝擔任了上海商務總會協理、副會長；1912年為上海總商會協理，1915年選為全國商業聯合會副會長。他在商業上獲得成功的同時，曾出資銀元10萬支持辛亥革命；捐資5500銀元給湖南賑災；與他人一起倡導下，上海商界成立了“普益工藝傳習所”收容貧民子女和孤兒進行培養。黃炎培在貝的支持下，創辦了著名的中華職業學校，貝出資1萬元。

貝仁元不忘家鄉的撫育之恩，1916年捐資12500元創建了蘇州第一家公立幼稚園——吳縣城東幼稚園（在中由吉巷）；1929年出資修建了蘇州火車站南側的橋梁和附近的道路（新筑馬路要經過貝所有的土地，貝同意征用），改善了火車站與古城區的交通，并把大橋命名為“梅村橋”（即平門橋）以紀念自己的父親。他的這些善舉證明了，獨自創辦貝氏承訓義莊是其樂善好施，濟貧幫困，熱衷公益一生的意愿。

承訓義莊民國22年（1933）創辦，經過吳縣政府、省民政廳、民國內務部層層報批，于民國24年（1935）12月吳縣縣政府第四八四號通知準予設立。從義莊登記事項清冊看，義莊“設辦事處于蘇州城內獅子林旁”，財產總額現金6萬元，田1361畝08厘6毫，房屋4進33間，總計134443元4角4分。董事貝仁元、貝義奎（貝仁元之子）、貝理泰（潛谷公支十三世）。承訓義莊建立之前，蘇州獅子林已被貝仁元購得，義莊建立后，在義莊經理條規中又明確“獅林花園歸承訓義莊管理，故另外提出5萬元生息收入作為園內修理開支等項”，“另選司事及工人數名辦理園務”。這也說明獅子林雖為貝仁元（獅子林圍墻外南北兩石碑）所購，并不是用于其個人享受，而是族人共享之。當時舊名園改造，蘇州社會人士議論“潤生（即貝仁元）非定居、非建宅，僅建祠修園耗巨資實少見”。貝聿銘老先生在重游獅子林時也曾說過，“兒時經常來游玩”。

承訓義莊與留馀義莊同存于世，各有分工，如“族譜嗣后歸二莊修補，其款亦歸二莊分派”。但是由于貝仁元財力雄厚，而潛谷公支人口眾多，故同宗另支的族人亦受到了貝仁元的很多幫助。另據貝家姻親陸企霄老先生回憶，蘇州解放前夕，貝氏后人將義莊田產全部分給佃戶自種。

程氏節孝祠（山塘桐橋之西貝家祠堂）

貝氏始遷祖蘭堂公第四代貝啓祚，明代禮部儒士，配程孺人，其曾孫（潛谷公之子）貝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申報其曾祖母守節撫孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批準予以旌表節孝，并撥款，于“乾隆十年（1745）建程氏節孝坊。次年貝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有樓，樓旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二間為守祠食息之所，祠外兩旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”據記載當時祠中僅供奉貝沼溥的曾祖母、祖母、母親的牌位。咸豐十年（1860）祠毀于兵災。同治初重建家祠。從歷史記載中可以看出，當時的程氏節孝坊系官方所建，而家祠則貝氏家族自建，且以潛谷公支為主。

貝家祠堂（獅子林旁）

據陸企霄老先生回憶，貝仁元建獅子林貝家祠堂有一個傳說。“要建祠歸宗，需滿足兩個條件，一是要建義莊，二是要建族校，方能分支建祠。貝答應了條件，因此購獅子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、義莊、族校（即現獅子林管理處辦公樓，民國式建筑）。”事實上，按《吳中貝氏家譜》中記載的條規來看，捐款祭祀達到一定數額，方能收族歸宗。說白了就是氏族后代你如果沒有經濟實力，你想歸祖敬宗，分支建祠都是不可能的。這并不是一個宗姓家屬如此，而是當時封建宗族社會的共性反映。
1918年貝仁生購得獅子林后即著手在花園旁建祠堂。祠堂以姻親天官坊陸家新建祠堂圖樣為準。照墻，門廳，第一進主廳為供奉男性祖先牌位，第二進房屋及附樓供祖先程孺人及其她女性牌位，第三進為附房。1934年——1935年間貝仁元一支（即蘅山公支延續）新建祠堂開祭，蘇州貝氏各支均參祭。1937年又開祠，此次僅貝仁元一支參祭。（見收藏于現市民俗博物館的貝氏祠堂匾照）

1953年，貝氏孫子貝煥章及其它貝氏后人，將獅子林、祠堂、義莊房產、族校，悉數上交給政府。1954年2月，經稍加整修后，獅子林與祠堂一部分向公眾開放。現第一進改為大廳，后兩進現為民俗博物館。

研究回顧一個家族的歷史，并不是崇尚復古，崇尚封建禮教。作為家庭、家族是構成社會的細胞，研究家族、宗族是研究人類自身發展必須的工作。由于過去我們受“左”的指導思想的影響，長期沒有重視，以至于我們很多人對一些過去的稱謂都搞不懂，什么嗣子、嗣孫、兼祧；很多人對自己家族的歷史都不了解，問問周邊的人大多不能將自己上至四代、五代祖先姓名報出來（來自農村的要少許好一些）。筆者曾在美國紐約自由女神像下看到一個展覽館，它展示的是一幅美國地圖，上面標記著最早踏上美國國土的家族的姓名和之后的變遷。展覽館工作人員告訴我們，每年有很多來自美國各地的中小學生前來尋根問祖。中華民族歷史悠久，家族歷史就是其中最基礎的組成部分，我們更應深入研究、努力挖掘中華民族優秀的歷史遺存。今天我們倡導建設社會主義的和詣社會，諸如尊老愛幼，樂善好施，濟貧幫困，熱心公益，家庭和眭等等，在我們的歷史、傳統中都可以找到。從傳統中取其精華，發揚我們民族的優良傳承。欣慰的是現在這一歷史研究已經引起重視，上海圖書館早在上世紀末就四處收集各類家譜、族譜并設立專館供讀者查閱。《吳中貝氏家譜》作為樣本就陳列于館中。


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玄妙觀

蘇州玄妙觀坐落在古城中心繁華的鬧市區，南臨觀前街，面對宮巷，向以歷史悠久、建筑宏偉、文物古跡眾多而蜚聲天下。它既是江南著名古觀和蘇州的一大名勝，也是全國重要的道教宮觀之一。玄妙觀的主殿三清殿早在 1982 年就被列為全國重點文物保護單位。

歷史沿革
玄妙觀創建于西晉咸寧二年（ 276 ），初名真慶道院。東晉太寧二年（ 324 ），敕改上真道院。唐開元二年（ 714 ），更名開元宮，賜內帑重修。大順元年（ 890 ）遭受兵火，僅存山門，正殿，北宋至道年間（ 995 —— 997 ），改為玉清道院。大中祥符二年（ 1009 ），詔改天慶觀額，賜帑建東西南北四廡，新修東西墻垣，由專業畫師畫成“三天天宮勝景”巨幅壁畫。宣和七年（ 1125 ），宋徽宗趙佶敕賜香火田五十頃。南宋建炎四年（ 1130 ），毀于兵火。紹興十六年（ 1146 ）至淳熙六年（ 1179 ），蘇州地方官王喚、陳峴、趙伯 肅先后主持修復重建。

元成宗元貞元年（ 1295 ），始稱玄妙觀。至正二十六年至二十七年，玄妙觀又一次受到戰亂的破壞，幸未全毀。明洪武年間（ 1368 —— 1398 ）朱元璋整頓宗教，賜封蘇州玄妙觀為正一叢林，設管理道教事務的機構道紀司于觀內。千年古觀不僅是蘇州道教的主要活動中心，而且也成為地方政府司儀、祝厘的場所，充分顯示了玄妙觀在蘇州政治和社會生活中的重要作用。

明宣德年間（ 1426 —— 1435 ），道士張宗繼倡建彌羅寶閣。明正統三年（ 1438 ），巡撫周忱、知府況鐘首捐俸資，于正統五年建成彌羅寶閣，為玄妙觀增添了一座氣勢宏偉、絢麗多姿的副殿。可惜在明歷三十年（ 1602 ），寶閣已毀。

清代，為避康熙皇帝名諱，改玄妙觀為圓妙觀，又名元妙觀，直到民國后，才恢復玄妙觀的舊稱。康熙十四年（ 1675 ），布政司慕天顏首倡重建彌羅寶閣，咸豐十年（ 1860 ）毀于戰火。同光年間，紅頂商人胡雪巖獨立捐資重建寶閣。

辛亥革命勝利后，吳縣議事會在玄妙觀方丈寶成立。民國元年，道紀司被廢，吳縣道教公會隨之產生。當年 8 月 28 日傍晚，寶閣突然起火，全部燒毀。 1933 年，蘇州各界在其舊址上建起了一座中山堂。

中華人民共和國建立后，特別是改革開放以來，人民政府投入了大量的人力物力，對玄妙觀進行了多次整修，取得了較好的效果。

為了提升城市的整體形象，也為了更好地發揮玄妙觀、觀前地區在蘇州經濟和社會發展中的獨特作用，蘇州市委、市政府審時度勢，科學決策，自 1999 年開始，花了五年多時間，分三個階段，對觀前地區實施了整治更新工程。一期工程的重點是全面維修和保護玄妙觀的古建筑，其中包括對已毀的重要殿堂進行恢復性重建，對觀內外整體環境進行徹底的清理整治，并增設相應的市政、安全設施。經過九個月的精心施工，千年道觀得到了有效的修繕和保護，地處鬧市的閬苑瓊府景色更加迷人，不但得到廣大市民的喜愛，也吸引了遠道而來的朝拜者和旅游者。

地址：江蘇省蘇州市觀前街94號
網址：http://www.szxmg.com
E-mail：13862550936@163.com
玄妙觀景區旅游服務部
地址：蘇州市觀前街東腳門
電話：0512-67775479
傳真：0512-67775479

柯巖

全國首批歷史文化名城之一的紹興，稽山鏡水，鐘靈毓秀，文化源遠流長。柯巖風景區宛如一顆鑲嵌在這方神奇土地上的明珠。她位于紹興城西八公里，距杭州東郊十二公里處，南瀕鑒湖，北倚柯山，毗鄰蕭山國際機場，104國道、杭甬高速公路直達，交通便捷。

柯巖風景區依托千年越文化，彰顯紹興獨具特色的石文化、水文化、橋文化、酒文化、戲曲文化、名士文化、民俗文化等人文資源，乃紹興久負盛名的傳統旅游勝地。自三國以來因歷代開山采石造就了眾多石壁、石宕等自然景觀；隋唐年間，祖孫三代石匠歷經百年相繼開鑿而成的奇石“云骨”和精雕而成的彌勒石佛，更是眾多景觀中的精品。千百年來，隨著自然景觀的點綴和宗教文化的介入，加上文人墨客的點染，到清代，已形成著名的“柯巖八景”。其中有展現石景的彌勒佛像、云骨、七星巖、蠶花洞，又有展現鑒湖水景的五橋步月、南洋秋泛等景致，是一處自然風光與人文資源交融的旅游資源寶庫。

利用八百里秀美湖光山色精心打造的鑒湖景區，展現了紹興母親湖“昔日”的風采，凸現了紹興特有的水文化、橋文化、酒文化的豐富內涵。游客可坐畫舫、烏篷船，泛舟鑒湖；可漫步白玉長堤，賞美景秀色；還可上“葫蘆醉島”，品酒聽曲。

新世紀之初，柯巖風景區將魯迅小說中虛構的平面故鄉還原成建筑實體，構成魯鎮景區。“小鎮”包容了紹興的水、橋、酒、石、建筑、民俗、戲曲等諸多文化元素，再現紹興水鄉特有的民俗風情。漫步魯鎮青石板鋪路的街巷，黛瓦粉墻、枕河臨街的店鋪，古樸高大的臺門宅院，千姿百態的石橋石坊，縱橫交錯的水巷小河，飛檐翹角的戲臺等，讓你目不暇接。“祥林嫂尋阿毛”、“阿Q造反”、“孔乙己逗小孩”、“楊二嫂賣豆腐”等魯迅筆下人物的街景表演，讓游客在游覽中“讀點魯迅”。坐（拉）洋車、坐（抬）花轎、登臺唱戲、茶館點曲、竹廬品酒、坐盤稱人、押寶討彩等“銅錢系列游戲”，更是讓游客在體驗式活動中，玩出情趣，玩出刺激，玩出品位，玩出文化。

如今，柯巖風景區已形成柯巖、鑒湖、魯鎮等三大景區，面積3.5平方公里，成為紹興規模最大、功能最全的大型旅游景區。2000年景區成為首批國家AAAA級旅游區，先后獲得“中國旅游知名品牌”、“中國縣域旅游品牌百強景區”、“浙江省游客最喜愛的美景樂園”、“浙江省文明風景旅游區”等榮譽。游客身臨其境，既可飽覽山水泉石園林亭榭之勝，古越風情盡收眼底，得身心之愉悅；又可與魯迅筆下人物進行跨越時空的交流。正所謂“一日柯巖游，盡覽越千年。”眾多游客不由發出“游過柯巖，等于游遍了紹興”的贊嘆。
 
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武功山旅游網

武功山風景名勝區位于萍鄉市蘆溪縣東南邊境，介于東經114° 10′ -114° 17′ 和北緯27 °25′ -27° 35′ 之間，屬羅霄山脈北段，綿延120公里，總面積260余平方公里。主峰白鶴峰海撥1918.3米，為江西第一高峰。武功山是集人文景觀和自然景觀為一體的山岳型風景名勝區，是江南名山最后一座正在開發的處女山，歷史上曾聲名遠播，文化積碇深厚，在崇尚自然，渴求反璞的今天，她又以其自然景觀之神奇和原始生態環境之完好而獨具魅力。

武功山資源類型與特色被專家概括為“山景雄秀、瀑布獨特、草甸奇觀、生態優良、天象稱奇、人文薈萃”。現已規劃面積160平方公里，規劃景點200余處，整個風景區分為金頂觀光休閑區、羊獅幕觀光游覽區、九龍山宗教文化區、發云界游憩娛樂區、大王廟原始生態區五個核心景區。自然形成了“峰、洞、瀑、石、云、松、寺”齊備的山色風光，區內10萬畝高山草甸綿綿于海拔1600多米的高山之巔與巍峨山勢相映成輝，堪稱天下無雙；峰頂神秘的古祭壇群距今已有1700多年的歷史，被譽為華夏一絕；氣勢恢宏的高山瀑布群、云海日出、穿云石筍，奇特的怪石古松、峰林地貌和保存完好的原始森林、巨型活體靈芝等景觀令游人嘆為觀止；武功山氣候溫和，四季分明，雨量充沛，年平均氣溫14—16℃，夏季最高溫度為23℃，低于同期廬山、黃山氣溫，是良好的避暑勝地。武功山動植物繁多，有動物200多種，植物2000多種，被中科院專家譽為天然動植物園。

武功山歷史悠久，文化源遠流長，遠自漢晉起，被道佛兩家擇為修身養性之洞天福地，明朝時香火達到鼎盛時期，山南山北建進了庵、堂、寺、觀達100多處，無數善男信女到此朝拜。自唐宋以來，諸多仰慕其名而登山游賞吟詩作賦的名人學士絡繹不絕，留下了無數珍貴墨跡，其中最為出名的數漢之葛玄、晉之葛洪、梁之陶弘景、唐之袁皓、宋之黃庭堅、明之徐霞客、近代的陳毅元帥。據考證留下贊美武功山的千古詩賦、匾牌、文章百余篇，其中最有名是徐霞客的一首：“千峰嵯峨碧玉簪，五嶺堪比武功山。觀日景如金在冶，游入履步彩云間。”

武功山地理位置優越，外圍交通發達，處于湘贛兩省的黃金旅游帶上，滬瑞高速、320國道、浙贛鐵路復線橫貫東西，319國道縱穿南北，構成了便捷的交通網絡。

武功山自1985年被批準為首批省級風景名勝區以來，陸續投入了一定的人力、物力、財力進行開發，為后續發展打下了基礎。2003年8月，萍鄉市委、市政府專門成立正縣級建制的派出機構萍鄉武功山風景名勝區管理委員會，專門從事武功山開發工作。管委會班子到位后，提出了完善規劃，分區建設；建管并重，有效保護；整體包裝，廣泛營銷；創新機制，加速發展的總體思路和爭取在三年內把武功山建設成為集生態休閑、自然景觀、人文景觀為一體的國家重點風景名勝區的奮斗目標，進一步加快了開發建設步伐。堅持規劃先行的原則，在完善總體規劃的基礎上，著手高標準編制了各功能區的詳細規劃；逐步完善了旅游公路、客運索道、游步道、文化園、寺廟、賓招、電力、通訊等基礎設施；加大了資源保護與挖掘力度，采取得力措施切實維護了景區資源真實與完整，發現了高山瀑布、溫泉、保存完好的原始森林和巨型活體靈芝等寶貴資源；組建并實質運作了江西武功山旅游發展有限公司；啟動了申報國家級風景名勝區、世界自然遺產、國家地質公園等三項申報工作。武功山拉開了全面開發建設的架勢，步入了快速、健康、持續發展的軌道。

武功山資源內涵豐富，底蘊深厚，特色鮮明，品味高雅，是大自然鬼斧神工的杰作，是人類文化的瑰寶，在生態旅游熱潮興起的今天，她正敞開寬厚的胸懷，以嶄新的姿態，熱忱歡迎各界友人前來觀光游覽、投資興業。

客服熱線：0799-7636666
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景區導游服務：7636666
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安溪清水巖

清水巖位于世界名茶鐵觀音的故鄉——福建安溪城關西北16公里處的蓬萊山。景區總面積11.1平方公里，主峰海拔763米，是一處以清水巖寺為主體，以清水祖師文化為特色，融宗教朝圣、生態旅游、民俗展示、休閑度假為一體的風景名勝區。現為國家AAAA級旅游區、全國重點文物保護單位、全國首批涉臺文物保護工程之一、福建省級風景名勝區，“清水祖師信俗”被列為國家級非物質文化，清水巖及“帝”字形商標被評為“福建省著名商標”。
      
舊志記載：“清水名山，發源于西北，逶迤而南，至竹塔一聳，跌下蜂腰，曰彭格，突兀峻絕。分為兩翼，左翼至凹峰草店，右翼展于東偏祈雨坪。當中為大師紺室。由西南轉東北，形如狻猊播弄碧空。殿內有大孔曰‘獅喉’，殿下兩階曰‘獅唇’。覺路為帶，覺亭為毬，西涼伎所作皆肖。”巖寺始建于北宋元豐六年（1083），原名張巖山，因巖上巖石壁立、泉水清洌，風景秀麗，于元祐七年（1093）改名為清水巖。從南宋景炎二年（1277年）到近代，清水巖寺重建、擴建、重修達二十多次，規模漸大，至明嘉靖四十三年（1564），頗為興盛。現存建筑為清乾隆廿六年（1761）修建，一切遺跡均系元、明、清構筑，體式基本保持原貌。巖宇依山而筑，面臨深壑，作樓閣式，分三層，第一層昊天口，第二層祖師殿，第三層釋迦樓；左右翼鐘、鼓樓；檀越廳、觀音廳、芳名廳分立于東西兩邊。崇樓曲閣，層迭回護，從遠處一看，外形猶如“帝”字，氣勢磅礴，巍峨壯觀。從清水巖頂俯視前瞻，“雄獅舞毬” 之形勝栩栩如生，活龍活現。巖宇四周現存歷代文物古跡66處，其中宋代29處，元代2處，明代8處，清代5處，近代拓展、恢復的23處。奇觀異景點綴其間，其中宋代文物《巖圖》碑，堪稱舉世無雙的文物瑰寶，彌足珍貴。
      
清水祖師是北宋名僧，他一生“利物為本、濟人為志”，造福百姓，留下了許多關于修橋造路、行醫濟民、祈雨祛災的美麗傳說，塑造了中華民族追求真、善、美的優秀形象，曾四次受到宋廷敕封，敕賜“昭應廣惠慈濟善利大師”徽號，八字綸音，享譽至極。近千年的香火傳承，使祖師信仰譽滿海內外，遠近各地紛紛塑像立廟，分爐建寺，爭相崇奉。如今，清水巖分爐遍布東南亞、臺灣及世界各地，僅臺灣就有清水祖師寺廟將近300多座，信眾近千萬人，數量之多、規模之大，居臺灣島眾廟宇之前列。每年到清水巖祖殿進香拜謁、尋根覽勝的臺胞和僑胞數以萬計。

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